Thursday, April 25, 2019

මහජන සම්බන්ධතාව පිළිබද නිර්වචන


1.එඩ්වර්ට්.එල්.බර්නීස් (Edward L.Bernays)ගේ නිර්වචනය

  • මහජනයා වෙත කරණු ලබන තොරතුරු සම්පාදනය.

      Information Given To The Pubic

  • මහජනතාවගේ ආකල්ප සහ ක්‍රියාකාරකම් නවීකරණය කිරීම සදහා සෘජුව ම ඔවුන් කෙරෙහි කෙරෙන පෙළඔවීම.

      Persuation Directed at the public to modify attitudes and actions

  • ආයතනික ආකල්ප සහ ක්‍රියාවන් එහි මහජනතාව සමග එක් කිරීමටත් මහජනතාවගේ ආකල්ප සහ ක්‍රියාවන් එම ආයතනය සමග එක් කිරීමටත් දරණු ලබන උත්සාහයකි.

     It’s ifforts to integrate attitudes and actions of an institution with it’s public and of public with that institution

2.ලන්ඩනයේ මහජන සම්බන්ධතා ආයතනයයේ නිර්වචනය

යම්කිසි සංවිධානයක් සහ එහි ජනතාව අතර අනොන්‍යාන්‍ය අවබෝධය ගොඩනගනු පිණිසත්, එය පවත්වා ගෙන යෑම සදහාත් සියුම් ලෙස සැලසුම් කළ අඛණ්ඩ උත්සාහය මහජන සම්බන්ධතාව වේ.

Public relations practice is the deliberate planned and sustained effort to establish and maintained mutual understanding an organization and it’s public

3.සෑම් බ්ලැක් (Sam black) ගේ නිර්වචනය

ප්‍රයෝගික මහජන සම්බන්ධතාව වනාහි මහජන සම්බන්ධතාව සදහා උත්සහ කරණු ලබන කිසි යම් සමාගමක සංවිධානයක පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වය සහ සුභ සාධනය දියුණු කරලීම සදහා වෘත්තිමය වශයෙන් කරණු ලබන සාර්ථක සම්බන්ධතා ක්‍රියාදාමයකි.

Practical public relations is the professional attempt to achieve good public relations in order to promote the success or welfare of the company organization or individual on whose behalf the public relation effort is made

4.වෙබ්ස්ටර්ගේ නව කොලිගේට් ශබ්දකෝෂයේ නිර්වචනය
(Webster’s new collegiate dictionary)

සංස්ථාවක,සමාගමක,රජයක හෝ වෙනත් අයිතිකරුවන් මෙන්ම පොදු මහජනතාව සමග පරිසරයට ගැලපෙන පරිදි අර්ථවත් මහජන සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමේ සහ පවත්වාගෙන යාමේ ක්‍රියාදාමය මහජන සම්බන්ධතාවයි.

The activities of a corporation union government or other organization in building and maintaining sound and productive relations with special public such as customers employees or stock holders and with the public at large so as to adapt itself to its environment and  interpret itesif to society

5.The enoyclopedia Americana දක්වා ඇති නිර්වචනය

 යම් පුද්ගලයෙක් අදහසක් කණ්ඩායමක් හෝ ව්‍යාපාරයක් පිළිබද මහජන රුචිකත්වය හා යහපත ඇති වන පරිදි ඉදිරිපත් කෙරෙන බලපෑම් කල හැකි විග්‍රහාත්මක කලාවකි.

Public relation is the art of anaizing influencing and interpreting a person idea group or business so that he or it will be recognized as serving the public interest and will benifit from so doing  

  6. New standard encyclopedia නිර්වචනය

යම් ආයතනයක් සංස්ථාවක් හෝ පුද්ගලයෙක් පිලිබදව ජනතාව අතර යහපත් ආකල්පයක් ඇති කිරීමට ගන්නා ක්‍රියා මාර්ගය මහජන සම්බන්ධතාව වේ එහි මුලික අරමුණ වන්නේ කිර්ති නාමය මනිණු ලබන මිණුම් දණ්ඩ මහජන සම්බන්ධතාව වේ .
    
The activities or measure under taken to promot in the public mind a favorable feeling toward a corporation institution or person the primary of public relation is to be built and hold good will is public opinion

7.Public relations news weekly news letter හි dany grisworld දක්වා ඇති නිර්වචනය

මහජන සම්බන්ධතාව යනු මහජනතාව ගැන උනන්දුවකින් මහජන ආකල්ප තක්සේරු කරන පුද්ගලයෙකුගේ හෝ සංවිධානයක ප්‍රතිපත්ති සහ ක්‍රියාදාමයන් හදුනාගනිමින් කළමනාකරණය කිරීම මහජනතාව තේරුම් ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ පිළිගැනීමේ ක්‍රියාදාමයන් ඇති කිරීම මහජන සම්බන්ධතාවයි. 
  
8. Bertrand R. canfield සහ  H.frazier Moore දක්වා ඇති නිර්වචනය

මහජන සම්බන්ධතාව මුලික අංග හතරකින් යුක්ත වේ.

පළමුව -     එය සමාජ කළමනාකරණ දර්ශනයකි

දෙවනුව - ප්‍රතිපත්තිමය තීරණවල දී මෙම දර්ශනයේ අදහස් පැහැදිලි ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමකි

තෙවනුව -  එය මෙම ප්‍රතිපත්තින්හි ක්‍රියාත්ම ප්‍රතිපලයකි

සිවුවනුව- එය ප්‍රතිපත්ති නිර්වචනය කිරීම ඒවා පැහැදිලි කිරීම අනාවරණය කිරීම සහ ආරක්ෂණය කිරීම හෝ අනොන්‍යාන්‍ය වශයෙන් සහ හිතෙෂිභාවය මහජනතාව උදෙසා සිදු කරණු ලබන ද්විමාර්ගික සන්නිවේදන ක්‍රමයකි

First - it is a social management philosophy

Second - it is an expression of this philosophy in policy decisions

Third - it is action resulting from these policies

Forth - it is two way communication which contributes to ward the creation of these policies and then explains revels defends or promotes them to the public so as to secure mutual understanding and good will.

9.John R.bittner ඉදිරිපත් කර ඇති නිර්වචනය

මහජන සම්බන්ධතාව යනුවෙන් අදහස් වන්නේ නිෂ්පාදනය කරණු ලබන නිෂ්පාදනයක් හෝ සේවාවක් වෙනුවෙන් යම් කිසි සමාගමක් හෝ සංවිධානයක් සදහා ජනතාව තුල ප්‍රියජනක ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමයි.

Public relation is conserned with creating a favorable image for the company or organization that produces the product or service.

10.Charles plackard  ඉදිරිපත් කර ඇති නිර්වචනය

මහජන සම්බන්ධතාව යනු හොද හිතකින් ගලා එන පැහැදිලි අදහස් සමුදායකි.




Wednesday, April 24, 2019

මහජන සම්බන්ධතාවේ ඉතිහාසය


මහජන සම්බන්ධතාවේ ඉතිහාසය මානව ඉතිහාසයේ ඈතට දිව යයි.ඉතා නොදියුණු ප‍්‍රාථමික වනචාරි ග්‍රෝත‍්‍රවල පවා සිය මහජන සම්බන්ධතා ක‍්‍රියාදාමය පවත්වාගෙන යෑම සදහා කිසියම් නොසියුණු ක‍්‍රමයක් හෝ පවත්වාගෙන ගොස් ඇත.වනචාරි ග්‍රෝත‍්‍රවල නායකයා පත් වුයේ කායික ශක්තියෙන් මිස බුද්ධි ශක්තියෙන් ප‍්‍රබලයෙකු නොවේ. විශේෂයෙන්ම මෙම ජනතාව සිය නායකයාගේ අදහස් ඉවසිය යුතු වේ.මෙම අදහස් මතවාද අණපනත් වලට පටහැනිව ක‍්‍රියා කර අයට මරණිය දණ්ඩනය ක‍්‍රියාත්මක විය.බර්ටඩ් රසල් සිය wisdom of the west නමැති කෘතියෙහි මේ පිළිබදව අදහස් දකවමින් ඉපැරණි ග්‍රෝත‍්‍රික නායකයන් තමන්ට පටහැනිව කිසිවකු මතයක් පළ කළහොත් ග්‍රෝත‍්‍රික නායකයන් විසින් ඔවුන් ඝාතනය කරනු දමනු ලැබු බවත් ඔවුන් ඝාතනය කර පසු විරුද්ධ මතයක්ද නොමැති හෙයින් ගැටලූ එයින් නිරාකරණය වෙනු ඇතැයි ඔවුන් සිතු බවත් ප‍්‍රකාශකර ඇත.

මෙම ග්‍රෝත‍්‍රික සමාජ මහජන සමිබන්ධතාවේ  ඉතිහාසය හැදැරිමේ දි මුල සාධක ලෙස සාකච්ඡා කර හැකි අතර ක‍්‍රමක් ක‍්‍රමයෙන් මානව ශිෂ්ටාචාරය දියුණුවත්ම මහජන සමිබන්ධතා ක‍්‍රියාවලියෙහි මුලික ස්වරූපය හදුනාගත හැකි වේ.වඩාත් විද්‍යාත්මක පදනමක් යටතේ මහජන සමිබන්ධතාව ගොඩනැගෙන ආකාරය පිළිබද අතිත අධ්‍යනයක් දැකගත හැක්කේ අල්ප වශයෙනි. ඒ අතර 1952 දි එඩිවඩි.එල් බර්නිස් විසින් රචිත public relations නැමති කෘතියේ වඩාත් කැපි පෙනෙන සාධකයක් ලෙස පෙන්වා දිය හැකිය. බර්නිස්ට අමතරව IVY LEE ද මහජන සමිබන්ධතාව පිළිබද පුඵල්  අධ්‍යනයක් සිදු කර පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙන්වා දිය හැකිය.

බර්ටඩ් රසල්ට අමතරව මෙම දෙදනාගේ අධ්‍යනය තුළින් ද පැහැදිළි වන්නේ මානව ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භයේ සිටම මහජන සමිබන්ධතාවේ මුලික ලක්ෂණ තිබු බවයි.මොවුන් දෙදෙනා පෙන්වා දෙන පරිදි ග්‍රෝත‍්‍රික නායකයා තුල අත්තනෝමතික පාලන ක‍්‍රමයක් තිබු බවත් ඒ නිසාම ජනතාවට තමන්ගේ අදහස් ප‍්‍රකාශ කිරිමට වැඩි ඉඩක් නොතිබුණු බවත් පැහැදිලිව දැක ගත හැකිය එහෙත් ජනතාව හා පාලකයා අතර විවෘර්ත සංවාදයක් නොතිබු අතර යමිතාක් දුරකට මහජන සමිබන්ධතාව පැවතියහ.

පැරණි සමාජයේ විවිධ ජන කණ්ඩායමි පිළිබදව අධ්‍යනය කරන විට සිය අදහස් මහජනයා වෙත ලගා කර දිමත් මහජනයාගේ අදහස් තමා වෙත ලගා කර ගැනිමටත් එමෙන්ම විශේෂ අවස්ථාවල නිතිමය උපදෙස් ලබා ගැනිමටත් අදාලව නිලධාරින් පිරිසක් පත්කරගෙන සිටින බව මහජන සමිබන්ධතාවේ ඉතිහාසය හැදැරිෙවි දි පැහැදිලි වේ .ඔවුන් Talking chiefතෝල්ක යන නමින් හැදින් වේ .මහජන සමිබන්ධතා ඉතිහාසයේ ආදිතම නිලධාරින් ලෙසද මොවුන් හදුන්වා දිය හැකිය.මානව සමාජය දියුණුවත්ම තෝල්කයින්ගේ කාර්යභාරය ප‍්‍රමාණවත් නොවු අතර විවිධ අඩු පාඩු කමිවලින්ද යුක්ත විය එම නිසා මෙම කණ්ඩායෙමි කටයුතු විෙවිචනයට ලක්විය. එහෙත් මහජන සමිබන්ධතා ක‍්‍රියාදාමය මානව සමාජය තුළ අනිවාර්ය අංගයක් විය.එම නිසා තෝල්කයින් මගින් අපේක්ෂිත සේවාව ලබා ගත නොහැකි වු නිසා වඩාත් විද්‍යාත්මක පදනමකින් වර්ධනය වු පුද්ගලයන්ගේ අවශ්‍යතාවය දැනෙන්නට විය.

පැරණි මිසර සමාජයේ මහජන සමිබන්ධතා නිලධාරියා ලෙස කටයුතු කරන ලද්දේ පාරාවෝවරුන්ය.ඔවුන් පාලන ත‍්‍රන්ත‍්‍රය පිළිබද ජනතාවට කරණු ඉදිරිපත් කරනු ලැබුෙවි සරීබ් නමි වු පුජක පිරිස විසිනි.මෙම පුජක පිරිස ලේඛන කලාවේ දක්ෂයෝ වු අතර බුද්ධිමත් පිරිසක් ලෙස ගරු බුහුමන් ලබා ඇත.
  •  රජුගේ අණපනත් පිටපත් කිරිම
  •  රජුට උපදෙස් දිම
  •  රජුගේ අදහස් උදහස් මහජනතාව වෙත දැනුමි දිම

 මොවුන් විසින් කරණු ලැබිය. මහජනතාව හා සමිබන්ධ වන දුතයන් වශයෙන් මෙම පුජක පක්ෂය විසින් භාවිතා කළ න්‍යායක්ද තිබේ.ඒ අනුව  

  •  So Was It Said – මහා වාහල විසින් මෙසේ වදාරන ලදි 
  •  So Was It Written - එය ඒ අයුරින් ම ලේඛන ගත කරන ලදි 
  •  So Shall It Done -  එය ඒ අයුරින්ම ක‍්‍රියාත්මක විය යුතුය

මෙම න්‍යාය විශ්ලේෂණය කිරිමේදි පැහැදිලි වන්නේ මෙහි ද්විමාර්ගික සන්නිවේදන රටාවක් දක්නට නොලැබෙන බවයි.රජුගේ අදහස් උදහස් ජනතාව වෙත ඉදිරිපත් වුවා විනා ජනතාවගේ අදහස් රජු වෙත ඉදිරිපත් නොවිය.මෙමගින් පුර්ණ මහජන සමිබන්ධතා ක‍්‍රියාවලියක් සිදු වු බව සැක සහිතය.

 බර්නීස් සදහන් කරන අන්දමට මෙය පුජකවරු මහජන සම්බන්ධතා කාර්යයෙහිලා අති දක්ෂයෝ වුහ.ඔවුන් මහජන මතය සංවිධානය කිරිමටත්ර,ජයේ නිතිරිති කෙරෙහි පොළඔවා ගැනීමටත් ප‍්‍රවීණයෝ වුහ. පුජක පක්ෂයේ ඇති මෘදුබව මහජන සමිබන්ධතා කාර්යයේදි මහජනතා වට වැඩි වාසි ගෙන දුන් බව පෙනෙයි. එහෙත් නියම ආකාරයෙන් මහජන සමිබන්ධතා කාර්ය සිදු වු බවක් නොපෙනෙයි.මෙහි දි මහජන සමිබන්ධතා ක‍්‍රියාවලියෙහි සාර්ථකත්වය 30% ඉක්මවා නොගිය බව පැහැදිලි වේ .

  බර්නිස් සිය කෘතියේ දක්වන පරිදි පුරාණ මිසර පුජකවරුන් මහජන මතය සංවිධානය කිරිමෙහි මෙන්ම  පොළඔවා ගැනීමේ දි දක්ෂයෝ වුහ .එසේ වුවද ආදි මිසර සංස්කෘතිය තුළ යමි ආකාරයක පිඩනයක්ද ජනතාව තුළ තිබු බව පැහැදිලි වේ.සාමාන්‍ය ජනතාව විසින් ලියන ලද වාර්තා වල රජයේ නිලධාරින්ගේ යමි යමි අකටයුතුකමි පිළිබදව කරුණු අනාවරණය කර ඇත.රාජ්‍ය පාලන ක‍්‍රමය හා බැදුණු සමිබන්ධතාවයක්ද රාජ්‍ය අණ පනත් යමි විටෙක බාධාවක් වු බැවින් මහජන මතය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරිමටද ඇතැමි අවස්ථාවලදි සිදු වි ඇත. ඒ නිසා මහජන සමිබන්ධතාවේ මුලික ලක්ෂණ මෙම සමිබන්ධතාවලදි ගිලිහි ඇති බව පැහැදිලි කරුණකි .

පාරාවෝ පුජක කණ්ඩායමට පසුව තවත් පුජක කණ්ඩායමක් මහජන සමිබන්ධතා නිලධාරියාගේ ස්වරූපය සහිතව කටයුතු කර ආකාරය පුරාණ ඊශ‍්‍රායල පාලනය තුළද දැකගත හැකිය. ඊශ‍්‍රායල පාලකයින් විසින් තමන් සහ ජනතාව අතර සමිබන්ධතා වර්ධනය කර ගැනිම සදහා භාවිතයට ගත් මෙම පුජක පිරිස පොපස් නමින් හදුන්වනු ලැබිය. මෙම පුජක පිරිසද ඊශ‍්‍රායල ජනතාව අතර වඩාත් ජනප‍්‍රියත්වයට පත්ව සිටි කණ්ඩායමක් විය.මෙම ජනප‍්‍රියත්වය නිසාම පාලන පක්ෂ සහ ජනතාව අතර සමිබන්ධතා ගොඩනැගිමට පහසු වි ඇත. ඵලදායි ලෙස දෙපාර්ශවය අතර සමිබන්ධතා තහවුරු කර ගැනිම සදහා මෙම කණ්ඩායමි කටයුතු කර බව media නමි සගරාවට ලිපියක් ලියමින් මාර්ටින් ටේලර් පවසා ඇත. ඔහු ප‍්‍රකාශ කරන පරිදි 1641 දි හාවර්ඩි කොලිජය ආධාර ලබා ගැනිම සදහා එංගලන්තයේ සිදු කළ දුත මෙහෙවර මුල්ම මහජන සමිබන්ධතා ක‍්‍රියාවලිය ලෙස හදුනාගත හැකිය.

ඔහු ප‍්‍රකාශ කර ඇත්තේ යුරෝපයේ රටවලද මහජන සමිබන්ධතා නිලධාරියාගේ ස්වරූපය ගත් පුද්ගලයින් එම ක‍්‍රියාවලිය තුළින්ම බිහි වු බවය. ඊශ‍්‍රායල පාලනය තුළ සිටි පොපස් නැමැති පුජක පිරිස පරාවෝ පෙළපත හා සමිබන්ධව සිටි සරිෆ් නැමති ජුජක පිරිසට වඩා මෙම ක‍්‍රියාවලියෙහි ප‍්‍රවීණයෝ වුහ.මේ අනුව පෙනි යන්නේ පුජකවරුන් මහජන සමිබන්ධතා ක‍්‍රියාවලියට යොදා ගැනිමෙන් එම ක‍්‍රියාවලිය යමිතාක් දුරකට සාර්ථක වු බවය.මෙම ක‍්‍රියාවලිය අසාර්ථක වුවානමි එයට ප‍්‍රධාන හේතුව වන්නේ පාලක පක්ෂය තුළ පැවැති දැඩි ප‍්‍රතිපත්තින්ය.

18 වන සිය වසේ යුරෝපයේ රටවල ද publisist නමින් මහජන සමිබන්ධතා කාර්යය මෙහෙය වු පිරිසක් සිටි බව media නමි සගරාව තව දුරටත් ප‍්‍රකාශ කරයි. මහජනයා අතර පවතින ආරවුල් මෙන්ම විරෝධතා ද,දේපළ මෙන්ම මානව අයිතිවාසිකමිද,විනිශ්චය කිරිම සදහාද එංගලන්ත යේ lord chancelor නමින් අමාත්‍යවරයෙක් රජු විසින් පත් කර ඇත. ජනතාව හා රජු අතර සමිබන්ධතාව ගොඩ නගා ගැනිම තුළින් රජය අපේක්ෂා කරේ බාහිර සාධක වලින් තොරව රාජ්‍ය කරගෙන යාම සහ ජනතා සේවයක් කිරිමය. මේ  අනුව පැරණි ග්‍රෝතික සමාජ පද්ධතිය තුළ දක්නට ලැබුණු Talking chief තෝල්ක නැමති පිරිස තුළ ද, මිසරයේ පාරාවෝ පෙළපත භාවිතා කර SARIBE නම්  පුජක පිරිස තුළද පුරාණ ඊශ‍්‍රායල පාලනය තුළද දැකගත හැකිය. prophets නමි පුජක කණ්ඩායමද 18 වන සියවසේ යුරෝපයේ රටවල ද publisist නමි වු පුජක කණ්ඩායම තුළද මහජන සමිබන්ධතා නිලධාරියා පිළිබද මුලික අඩිතාලම වැටි තිබුණි.           
                

Tuesday, April 23, 2019

ගුවන් විදුලි නාට්‍යයේ ඉතිහාසය


ගුවන් විදුලිය ආරමිභක යුගයේ සිංහල ගුවන් විදුලි නාට්‍ය යනුවෙන් පැවති අංගයක් නොතිබු බව ආචාර්ය නන්දන කරුණානායකගේ හැටහය වසරක ගුවක් විදුලිය නමි ග‍්‍රන්ථයේ දැක්වේ .ඒ අවධියේ දේශිය අසන්නන් සදහා බ්‍රිතාන්‍ය ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථානය මගින් ලබා ගත් ඉංශ‍්‍රිසි නාට්‍ය ප‍්‍රචාරය කරන ලදි.පළමු වැන්න වයර්ලස් ඩ‍්‍රාමා නමි විය.1948 දි නිදහස ලැබිම නිමිති කොටගෙන සිංහල නාට්‍ය කිහිපයක් ප‍්‍රචාරය විය.

1948 පෙබරවාරි 12 රාත‍්‍රි 7.30 සී.ඩි.එස් කරුණාජිවගේ ශ‍්‍රී වික‍්‍රමරාජසිංහ 

1948 පෙබරවාරි 13 රාත‍්‍රි 8.15 සී.ඒ ෆොන්සේකාගේ විජය

1948 පෙබරවාරි 21 රාත‍්‍රි 7.30 යු.ඒ.එස් පෙරේරාගේ පෘතුගීසින්ගේ පැමිණිම
 (නන්දන කරුණානායක හැට වසරක 234-235පිටු)

1950 ගණන්වල මුල් භාගයේ දේශිය පිටපත් රචකයන් හිග  බැවින් චෙකෝෆ්,මෝපසාං,ඹස්කාර් වයිල්ඩි, දොස්තොවුස්කි යන වීශ්ව ලේඛකයන්ගේ කෘති ආශ‍්‍රයෙන් නාට්‍ය රචනා කරන ලදි.ගුවන් විදුලියේ ආරමිභය කවදා සිදු වු බව නිශ්චිත වශයෙන් සදහන් කළ නොහැකිය.ඒ සමිබන්ධ ගුවන් විදුලියේ සංරක්ෂණ තොරතුරු කිසිවක් නොමැත.නිදහසින් පසු මලලසේකර සිරි අයියා නාට්‍ය කිහිපයක් ගොඩනගා ඇත.සරත් විමලවීර ,ආනන්ද සිරිසේන ගුවන් විදුලි නාට්‍ය රිතියට අනුව ගුවන් විදුලි නාට්‍ය කිහිපයක් ගොඩනගා තිබේ.එදිරිවීර සරත්චන්ද මහතාගේ බහින කලාව නමි නාට්‍යයේ තරුණ ලේඛකයා නමි කොටසකින් උපුටා ගැනිමක් නමි 

         විජයසේකර - පියන් අර ජයවර්ධන මහත්තය ඇවිලිලද

         පියන් - තාම ඇල්ල නෑ සර්

         විජේසේකර - තාම නෑ විමදාස මහත්තය ඉන්නවද

         පියන්-  ඹවි සර්

               නුතන ගුවන් විදුලියේ නාට්‍ය සංවර්ධකය වෙමින් ආ ගමනේ සුවිශේෂ පුද්ගලයෙකු ලෙස සරචිචන්ද මහතා පෙන්වා දිය හැක.එමෙන්ම නව සාහික්‍ය අංගයක් වු ගුවන් විදුලි නාට්‍ය රචනය කෙරෙහි තරුණ රචකයන්ට ආදර්ශයක් ලැබිමට හැකි මෙතුමන්ගේ කෘති දෙකක් ලෙස නෑදැයෝ සහ ගත්කරු පිස්සුව පෙන්වා දිය හැකිය.ඒකාංග ස්වරූපයෙන් වෙනස්ව කොටස් වශයෙන් නාට්‍ය ඇරඹිම මෙරට ගුවන් විදුලියේ නව පෙරළියකි.ජනයාගේ වැඩිඅවදානයට යොමු වු නාට්‍යයක් ලෙස මුවන් පැලැස්ස එසේ කොටස් වශයෙන් ඵල වු නාට්‍යයක් වේ. මුදලිනායක සෝමරත්න මුලින්ම රචනා කරන ලදි.පසුව ජෝර්ජ් වික්ටර්,ශ‍්‍රි නිමල් පද්මකුමාර රචනා කරන ලදි.මෙහි දෙබස් ඛණ්ඩයක් ලෙස

  කෝරලේ මහත්තය - ආ උඹ ආෙවි මගෙ ඛරෙක බලන්ට වෙන්ඩැ.ආ වරෙන් වරෙන් ඈදි ගනින්

  ගබන් - ලොක්ක කරකෙ බලන්ටත් ඹිනෑ කෝරලේ මහත්තයත් දැක්කේ නෑ මාසයකින් විතර කවද්ද ආෙවි

 කෝරලේ මහත්තය - මං ඇවිදිං සුමානයක් විතර වුණා

           ගෙතුලට 
           මැණිකේ 

මුවන් පැලැස්ස 93.10.04 දිනප‍්‍රචාරය වු කොටසින් 

           මෙම නාට්‍ය සදහා උපයුක්ත භාෂාව පැරණි ග‍්‍රාමිය ව්‍යවහාරය ඒ වහරේ ඇති හෘදයාංගම ලක්ෂණ නිසා හුදු හාස්‍යය ජනනය පිනිස විකට නාට්‍යයක් ලෙස ජනතාව අතරට ගියහ.ගුවන් විදුලි නාට්‍ය ඉතිහාසයේ බිහි වු අග‍්‍ර ගණයේ නිර්මාණයකි.ඒ අවධියේදි සමික්ෂණ වාර්තා අනුව සිවිවන ස්ථානය ලබා ගත්අතර 71 ප‍්‍රතිශතයක් ලෙස පෙන්වා දියහැකිය.

(ගුවන් විදුලි නාට්‍ය පිළිබද දීපව්‍යාප්ත සමික්ෂණ කොළඹ ශ‍්‍රි ලංකා ගුවන් විදුලි සංස්ථාව 1987 11 පිටුව)

                ගුවන් විදුලි නාට්‍යයේ සුවිශේෂ අවස්ථාවක් ලෙස සුගතපාල ද සිල්වා ගේ රගමඩල පෙන්වා දියහැකිය.මෙහි පවතින සුවිශේෂත්වය වන්නේ කොටස් වශයෙන් හෝ කථාන්දරයක් දෙබසකට පෙරලිමක් නොෙවි ජිවිතයට ආදර්ශයක් එක් කරන වින්දනයේ ඉහළම තලයකට රසිකයා ගෙන ඒම මොහුගේ නාට්‍ය වල දැකිය හැක.ඒ අනුව ගුවන් විදුලි රගමඩල මගින් ප‍්‍රචාරය වු මුල් නාට්‍යයක් ලෙස ජී.වික්ටර් මිගෙල් ගේ කලිසෙමි වැරුද්දක් නමි නාට්‍යයයි. 1952-11-22 දා ප‍්‍රචාරය වු මෙහි සාරංශය නමි එක්තරා කාර්යාලීය ලිපිකරුවෙකු පියෙක් අසරණව සිය පුත‍්‍රයා තමාටත් බිරිදවත් නොසලකන බව පවසමින් එම කාර්යාලයේ ප‍්‍රධානියා වෙතටය එම ලිපිකරුවා සිය පියා හෝ මව පිළිබදව කිසිවක් කාර්යාලීය සමාජයට නො අගවයි.මධ්‍යම ප‍්‍රාන්තික හිතමිතුරන් ඇසුරෙහි ගැවසේ.
              මෙහි ගැඹුරු සමාජ අදහසක් ඉදිරිපත් නොෙවි.මතුපිටින් සදාචාරය සාරධර්ම දෙමාපිය න්ට නොසැලකිම ආදිය ඉදිරිපත් වේ .ඒ අනුව මෙම නාට්‍යයේ සිය පුතා පියාව පලවාහැරිමට යොදා ගත් භාෂාව නමි 
       තිලක - මොනවට ආවද මාව හමිබෙන්න,කවුද උඹට එන්නයි කිෙවි මෙහාට මට ලැජ්ජා කරන්නද අවේ .

    මහල්ලා -  අනේ පුතේ මට මෙහෙම වුණේ උඹ නොසැලකුවයින්නේ .

    තිලක් - මේ  උඹ කටවහගනින් හොද හිතිං සද්ද කර කර පුතේ කියන්නෙ මෙතන ඉන්න මිනිස්සුන්ට අගවලා යන්නද උඹ මගේ තාත්තායි කියල, ඈ නාකියෝ  

(පී වික්ටර් මිගල්:කලිසෙමි වැරුද්ද ගුණසේන සමාගම කොළඹ 1960 15 පිටුව) 
                එසේ ආචාර්ය සුනන්ද මහේන්ද විසින් රචනා කරන ලද මහත්තුරුන්ට උදවි කළ ගොවියා නාට්‍ය ජිවිතයේ සාමාන්‍ය සිද්ධින් පාදක කරගෙන ඇත.එක්තරා නුගත් ගොවියෙක් රජයේ කාර්යාලයකට ගොඩ වේ .එහි මුලාරමිභය මෙසේය 

  පියන් - ඔහේට කවුරු හමිබවෙන්නද ඹිනෑ

 ගොවියා - නෑ මං මේ  බැලූෙවි මේ  කන්තෝරුෙවි මහත්තුරු කා එක්ක හරි කතා කරන්න 

  පියන් - හරි හරි කොයි මහත්තැයටද කතා කරන්නේ ඹිනෑ

 ගොවියා - නෑ මං බැලූෙවි කවිරු හරි මහත්තැන් කෙනෙක් මේ  පැත්ත බැලූවෝත් ගිහින් කතා කරන්න

  පියන් - ඒ මහත්තුරු මේ  පැත්ත බල බලා ඉන්නේනෑ 

 ගොවියා - ඹවි ඹවි මටත් ඒක පේනව මයේ හිතේ ඊයේ මේ  පැත්තේ තොවිලයක් තියෙන්න ඇති

  පියන් - ඒ මොකද එහෙම කිවුවේ 

 ගොවියා - නෑ ඉතින් හැම මහත්තුරු කෙනෙක්ම නිදාගෙන නොවැ ඉන්නේ මට හිතුන නිදිමැරුවදෝ කියල 

(සුනන්ද මහේන්ද ගුවන් විදුලි නාට්‍ය හතක් ශ‍්‍රි ලංකා ගුවන් විදුලි සංස්ථාව 1979 39 40 පිටු  )

              මෙම නාට්‍ය එක්තරා මොහොතක හාස්‍ය උත්පාදනය කරන අතර ඉන් සමාජයේ අඩුපාඩු පිළිබදව උපහාසාත්මක අන්දමින් ඉදිරිපත් කරයි. කෙසේ වුවද මේ  වකවානුව තුල බිහි වු නාට්‍ය ඉතිහාසයේ යමි සංදිස්ථානයක් ගෙන දෙයි.  

  2000 - 08 - 18 දින සිරස ගුවන්විදුලියේ රංග සභා වැඩසටහන
                                 
 ආරමිභය
             දුරකථනය නාද වෙයි 

    දහමිපත් - හලෝ ..... දහමිපත් හියර්......

    යාන්ත‍්‍රික කටහඩක්- මේ  කථාකරන්නේ මිස්ටර් දුර්දශාගෙ පරිගණකය

    දහමි -මොනව මොකක් කිවිවද? පරිගණකයක් කතා කරනවා ?

    පරිගණකය- ඹවි ඇයි මිස්ටර් දහමිපත්ට පුදුමද ?

ලංකාවේ ගුවන් විදුලි ඉතිහාසය


                    විදුලි සංදේශ ඉංජිනේරු තනතුර බාර ගැනිමට 1921 ජුලි 21 දා ශි‍්‍ර ලංකාවට පැමිණි එඩිවර්ඩි හාපර් මහතා මෙරට ගුවන් විදුලි නිර්මාතෘවරයා වශයෙන් ඉතිහාසයට එක්වේ . ඔහුගේ සහයෙන් 1922 ජුනි මාසයේ පිහිට වු ලංකා වයර්ලස් සමාජයත්, 1922 නොවැමිබර් මාසයේ 24 දා පිහිට වු ලංකා ආධුනික ගුවන් විලි සංගමයත්, 1923 ජුලි මාසයේ පිහිට වු ලංකා ආධුනික ගුවන් විදුලි සමාජය මෙරට ගුවන් විදුලි සමාජයත්, මෙරට ගුවන් විදුලි සේවය ආරමිභ කිරිමට පුරෝගාමි වැඩ කොටසක් ඉටු කරනු ලැබිය. 1922 නොවැමිබර් 24 දාත්, 1924 මැයි 24 දාත් පත් කළ විශේෂ කමිටු 2 මගින් මෙරට ගුවන් විදුලි ප‍්‍රචාරය හදුන්වාදිමට හා ඇරඔුමට අවශ්‍ය මුලික කටයුතු පෙන්වා දෙන ලදි. ඒ අනුව 1924 ජුනි 24 දා ගුවන් විදුලි උපදේශ මණ්ඩලයක් පත්කිරිමත් මෙරට ගුවන් විදුලිය නිළ වශයෙන් ආරමිභ කිරිමත් සිදුවිය. මුල්ම ගුවන් විදුලි ප‍්‍රචාරය ලෙස එදින සර් විලියමි හෙන්රි මැනිං ආණ්ඩුකාරතුමාගේ කතාව ගුවන් විදුලියෙන් විසුරුවා හැර ඇත. ඒත් සමගම ප‍්‍රථම වරට බ්‍රිතාන්‍යය අධිරාජ්‍ය යටත් විජිත රාජ්‍යක ගුවන් විදුලි සේවයක් ස්ථාපිත කිරිමද ඉතිහාසගත විය.

        කිලෝ වොටි 05 ක සමිපේ‍්‍රෂණාගාරයක් උපයෝ කරගනිමින් ආරමිභ කර මුල්ම ගුවන් විදුලිය ප‍්‍රචාරයන් 1924 ජුලි 1 දා සිට සතියකට 2 වරක් ඉරිදා සහ බ‍්‍රහස්පතින්දාත් වැඩසටහන් ප‍්‍රචාරය දක්වා දියුණු විය. ඒ වන විට වැඩසටහන් 456 පැය 415 ගුවන් කාලයක් තුල ප‍්‍රචාරය කල තිබුණි. එම කාලය තුල ගුවන් විදුලි බලපත‍්‍ර 53 ක් ලබා ගත්තෝ ගුවන් විදුලි යන්ත‍්‍ර හිමිකරුවෝ වුහ. වර්ෂ 1925 ජුනි මාසය දක්වා ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් ප‍්‍රචාරයේ සීශ‍්‍ර දියුණූවක් ඇතිවිය. එම මාසයේ දි ගුවන් විදුලිය වැඩිදියුණු කොට සේවා ව්‍යාප්ත කරලිමට එංගලන්තයේ ඇනවුමි කර උපකරණවල පළමු කොටස ලංකාවට ලැබුණි. එයින් හදිසි අවශ්‍යතා සදහා කිලෝවොටි 05 ක ට‍්‍රාන්මීටරයක් කොළඹ මධ්‍යම ගුවන් විදුලි පණිවිඩ කාර්යාලයේ සවි කරයි. 

        කලිනි ඇනවුමි කරන ලද නව ගුවන් විදුලි උපකරණ එංගලන්තයෙන් ලැබුණ පසු කිලෝ වොටි 1 ධාරිතාවයෙනි යුතු සමිෂේ‍්‍රණාගාරයක් සහිතව නව ගුවන් විදුලි සේවය 1925-12-16 ආණ්කාර ශ‍්‍රිමත් හියු ක්ලිෆඩි විසින් විවෘර්ත කරන ලදි. ඉන් පසු සංගිත වැඩසටහන් වලට අමතර ප‍්‍රවෘත්ති කාලගුණ වාර්තා කොටස් වෙළද පොළ ආදියද ප‍්‍රචාරය කිරිම ආරමිභ කරන ලදි. ඒවන විට ගුවන් විදුලි බලපත‍්‍ර 175 නිකුත් කර තිබුණි. 1926 ඹක්තෝමිබර් වන විට දේශිය වැඩසටහන් මෙරට ශිල්පින් විසින් ඉදිරිපත් කරන්නට පටන්ගෙන තිබුණි. නොවැමිබර් මාසයේ සිට අසන්නන් සදහා ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් විස්තර පිළිබදව මාසික පත‍්‍රයක්ද නිකුත් කරන ලදි. එම වසරේ වැඩසටහන් 968 ක් පැය 820 ක ගුවන් විදුලි කාලයක ප‍්‍රචාරය කළ බවට වාර්තා වේ . සීශ‍්‍රයෙන් ගුවන් විදුලි යන්ත‍්‍ර හා ශ‍්‍රාවක පිරිස ව්‍යාප්ත වු බව එම වසරේ බලපත‍්‍ර 450 ක් ලබා ගැනිමෙන් පෙනි යයි. 

              1927 වසර අවසාන වන විට අලූතෙන් ඇරඔු වැඩසටහන් අතරට ගුවන් විදුලි කෙටි නාට්‍ය, කි‍්‍රඩා වැඩසටහන් ද එක්විය.දියුණු තත්ත්වයේ ශබිද පාලන මැදිරියක් හා ඉංශ‍්‍රිසි පාලන මැදිරියක් ටොරින්ටන් චතුරශ‍්‍රයේ ඉදිකිරිම වැඩ සටහන් වඩාත් හොදින් පටිගත කරන්නන්ට ප‍්‍රචාරය කරන්නන්ට හේතු විය.එම වසරේ වැඩ සටහන් 1115 ක් පැය 1040 ක ගුවන් කාලයක් තුළ ප‍්‍රචාරය කර තිබේ . බලපත‍්‍ර ලැබුවන් 924 විය කිලෝවොටි 1 බලයක් සහිත ට‍්‍රාන්ස්මීටරක් සවි කිරිමද මේ  වසරේ සිදුවිය. පළමු සංගිත වැඩසටහනද ප‍්‍රචාරය කර තිබෙන්නේ ෙමි වසරේ දීය පළමු සිංහල වැඩසටහනද ප‍්‍රචාරය වි ඇත්තේ මේ  වසරේය මුලින්ම සිංහල කතාවක් ගුවන් විදුලියෙන් ප‍්‍රචාරය වි ඇත්තේ 1928-2-28 දා පණ්ඩිත පිටි මහතා තරුණයා මැයෙන් කළ කතාවකි. ඒ මෙරට ගුවන් විදුලියේ මුල්ම ධර්ම දේශනය කරන ලද්දේ පැලෑණේ සිරිවජිරණාන හිමියන් 1921-2-28 දාය.      
        
1929 ජනවාරියේ පටන් සතර පෝහයටම ධර්ම දේශනා ආරමිභ වි තිෙබි. පැය 1498 ට ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් ප‍්‍රචාරය කර ඇති අතර බලපත‍්‍ර ලැබුවෝ 1380 කි. 1930 වසරේ ගුවන් විදුලි නව සමිපේ‍්‍රශණාගාරයක් පිහිට විමෙන් පසු වැඩසටහන් ප‍්‍රචාරය තව තවත් වැඩසටහන් ප‍්‍රචාරය පුඵල්විය.විවිධ කෘෂි විශේෂණයන් විසින් කෘෂි කර්මය විෂයන් පිළිබදව වැඩසටහන් රුසක් ප‍්‍රචාරය ඇරඹුනේ මේ වසරේ සිටයි.එසේම මහජන ආරක්ෂාව පිළබදව විවිධ තොරතුරු ප‍්‍රචාරයද ආරමිභ කෙරුනි. 1931 වසරේ දි කිලෝ වොටි 35.5 දක්වා බලති යන්ත‍්‍රයක් මෙරට ඉංජිනේරුවරයෙකු විසින් නිපදවු බවට ඉතිහාස ගත වි ඇත.මේ වන විටත් ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් සකස් වෙමින් පැවතියේ තැපැල් පති හා විදුලි සංදේශ අධිකාරිය මගිනි ශ‍්‍රාවක යෝජනා මත වැඩසටහන් සැකසිම පිළිබදව සලකා බැලිමට කමිටුවක් පත් කර ගැනිෙමි අවශ්‍යතාවය ඇතිවි තිබිනි.අධ්‍යාපනික ප‍්‍රචාරණයක්ද 1931 මාර්තු මස ආරමිභ වි තිබේ .එම වසර අවසන් වන විට පැය 1508 ක ගුවන් කාලයක වැඩසටහන් ප‍්‍රචාරය කර තිබු අතර බලපත‍්‍ර 1285 ලබාගෙන තිබේ . 

            1934 දක්වා ගුවන් විදුලිය එතරමි වැදගත් යමක් සිදුවු ඇති බවක් නොපෙනෙයි. එහෙත් රට පුරා ගුවන් විදුලි යන්ත‍්‍ර 2250 තිබු බව සදහන් ෙවි. 1935 ජනවාරි රේඩියෝ ටයිමිස් හාපර් ලියු ලිපියක ලංකාව තරමි වෙනත් පහසුකමි නැති රටක දැනුම දියුණු කර ගැනිමටද ප‍්‍රවෘත්ති දැන ගැනිමටද කෘෂිකාර්මික ආදි තොරතුරු දැන ගැනිමටද ගුවන් විදුලිය තරමි ප‍්‍රබල මාධ්‍යක් නොමැති බව දක්වා තිෙබි.1935 වසරේ සිට අවමගුල් දැන්විමි වැනි පුද්ගලික දැන්විමි ප‍්‍රචාරය ආරමිභ කර තිෙබි.සංගිතමය වැඩසටහන් හි විශාල ප‍්‍රගතියක්ත මේ  වන විට ඇති වි තිබේ .1937 ගුවන් විදුලියේ පාලන සංශෝධන කිහිපයත් සිදුවිමත්,කාර්මික වෙනස්කමි කිහිපයක් නිසා ගුවන් විලි වර්ධනයට හේතු විය.1938 වන විට ගුවන් විදුලි යන්ත‍්‍ර 5000 පමණ ව්‍යාප්ත විමෙන් ග‍්‍රාහක සංඛ්‍යාවද පුඵල් වි තිෙබි.1939 සිට ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් වල සිග‍්‍ර දියුණුවක් ඇති වි තිබේ .දිනකට 4 වතාවක් ප‍්‍රවෘත්ති ප‍්‍රචාරය ආරමිභ වුයේද ෙමි අවධියේය.1939 වසර අවසන් වන විට ගුවන් විදුලි බලපත‍්‍ර 7621 නිකුත් කර තිබේ . 

           1940 ඹක්තොමිබර් හි ගුවන් විදුලිය පිළිබදව කරුණු සොයා බැලිමට කේ.වෛද්‍යනාද් ප‍්‍රමුක කමිටුවක් පත් කිරිම මෙරට ගුවන් විදුලියේ ප‍්‍රගතියට හේතු විය.එම කාලය වන විට ගුවන් විදුලි යන්ත‍්‍ර 10089, 1941 මැයි වෛද්‍යනාද් කොමිසමි සභාෙවි වාර්තාව නිකුත් විය. එහි ඇතුලත් නිර්දේශ අනුව පසුකාලයේ අභිවෘර්ධියට බලපෑ කරුණු රාශියක් විය.


ගුවන් විදුලිය වඩාත් ප‍්‍රගතශිලි වැඩපිළිවලක් අනුගමනය කළ යුතුයි. 
දැනට පවතින ට‍්‍රෘන්ස්මීටර් ප‍්‍රමාණවත් නොවන බැවින් වොටි 20 ට‍්‍රාන්ස්මීටරයක් සවි කලයුතුය. 
ගුවන් විදුලිය ස්ථිර ගොඩ නැගිල්ලකට ගෙන ඒම සදහා කටයුතු කිරිම. 
වැඩසටහන් නිෂ්පාදනය සදහා ආයෝජනය කරන මුදල් ප‍්‍රමාණය වැඩිකිරිමට කටයුතු කල යුතුය.
වැඩසටහන් සැලසුමි කිරිම සදහා උපදෙස් දිෙමි අවශ්‍යතාවය පැහැදිලි කරන කොමිෂම බටහිර සිංහල,දෙමළ සහ අධ්‍යාපනය යන අංශ 4 සදහා උපදේශක කමිටු වැඩසටහන් උපදේශක කමිටු පිහිටු විමේ අවශ්‍යතාවය පැහැදිලි කර තිබේ.
ප‍්‍රජා මුල ශ‍්‍රවන මධ්‍යස්ථාන ආරම්භ කිරිමේ අවශ්‍යතාව කමිටුව පැහැදිලි කරන අතර පාසැල් ගුවන් විදුලි කමිටු පිහිටුවීමේ අවශ්‍යතාව නිර්දේශ කරයි 
කාලයට ඔබින අන්දමේ තැටිගත කිරිමේ යන්ත‍්‍ර ලබා ගැනිමේ අවශ්‍යතාවයද කොමිසම විසින් නිර්දේශ කර තිබේ එසේම කාර්යාලීය වාදක මණ්ඩලය  පිහිටු වීමේ අවශ්‍යතාව පෙන්වාදි තිබේ.
    
          1924 පෙබරවාරි 2 එම වෛද්‍යනාදන් කමිටු වාර්තාෙවි නිර්දේශ රාජ්‍ය මන්ත‍්‍රණ සභාෙවි අනුමැතියට ලක් විම ගුවන් විලි ඉතිහාසයේ සුවිශේෂ අවස්ථාවකි.එමෙන්ම ගුවන් විදුලි කාලය තව පැය 2 වැඩිකිරිම මේ  වසරේ සිදුවිය. 1924 අගෝස්තු 2 දා මෙරට නතරව සිටි විදෙස් හමුදාවන් සදහා විශේෂ ගුවන් වලි වැඩසටහන් ආරමිභ කරන ලදි.1943,45 අතර කාලය ගුවන් විදුලියේ ශිල්පීය අංශයෙන් ප‍්‍රගතියක් ඇති විය.සිංහල,ඉංශ‍්‍රිසි නිවිදෙකයන් බදවා ගැනිම බාහිර ශිල්පින් රුසක් හදුන්වා දිම වැඩ සටහන් වන නව්‍යතාවයනක් හා ගුණාත්මක වර්ධනයක් සිදුවිය.1945 දෙසැමිබර් මාසයේ මෙරට ඉංජිනේරුවරයෙකු විසින් තැනු කිලෝ වොටි 15ක මධ්‍යම තරංග විකාශනාගාරයක් පිහිටුවිමෙන් තාක්ෂණික අංශයෙන්ද ගුවන් විදුලි ප‍්‍රචාරය වැඩි කරන්නට හේතුවිය.1946 අගෝස්තු මාසයේ ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථානයකට සරිලන අයුරින් ගොඩනැගිල්ලක් ටොරින්ටන් චතුරස‍්‍රයේ ඉදිකරන ලදි. 1946 අගෝස්තු මාසයේ රෙටි නොදියුණු ප‍්‍රදේශ වලට ගුවන් විදුලිය ව්‍යාප්ත කර ලිමට සාකචිචා කරන ලදි. කාලින තොරතුරු,සෞඛය,කෘෂිකාර්මික ගොවි කටයුතු පිළිබදව ඈත ප‍්‍රදේශයේ ජනතාව වෙනුවෙන් වැඩ සටහන් වැඩි වැඩියෙන් සැකසිය යුතුබව තිරණය විය.

            1948 පෙබරවාරි 4 දා ගුවන් විදුලිය මුඵ මනින්ම පාහේ දේශිය මුහුණු වරක් ගෙන ඇත. සක්හඩ මගුල් බෙර වාදනය,ඝණ්ඨාර නාදය, ශබිද පුජා හා නාහිමිවරුන්ගේ පණිවිඩ ආදියද ප‍්‍රචාරය සදහා මුඵ කාලයම යොදවා ඇත.රෙටි ඈත විවිධ ප‍්‍රදේශ  කිහිපයකින් ජන ගී 200 කට අධික ප‍්‍රමාණයක් පටිගත කරිම ජාතික වශයෙන් වැදගත් විය. දෙවැනි  මධ්‍යම තරංග විකාශනාගාරයක් 1948 ජුලිවල දි විවෘත කෙරුනි වැඩසටහන් දියුණු කිරිම සදහා ගුවන් විදුලිය අසන්නන්ගෙන් අදහස් හා යෝජනා ලබා ගැනිෙමි වැඩපිළිවෙලක් අනුගමනය කරන ලදි. ගුවන් විදුලි යන්ත‍්‍ර 23,415 ෙමි වසරේ බලපත‍්‍රනිකුත් කර තිෙබි 1949 පෙබවරි ගුවන් විලිය ව්‍යාප්ත කරලිම සදහා ප‍්‍රජා ගුවන් විලි යන්ත‍්‍ර 200 විවිධ ප‍්‍රදේශ වලසවි කරන ලදි. මාර්තු 1 දා විදේශිය හමුදාව වෙනුවෙන් ඇරඹි සියක් ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථානයද ලංකා ආණ්ඩුවට පැවරිණි. 1949 ඹක්තෝමිබර් 5 දා ලංකා ගුවන් විදුලි සේවයේ වෙනම රාජ්‍ය දෙපාර්තුමෙන්තුවක් වශයෙන් කිරිම ගුවන් විදුලි ඉතිහාසයේ සුවිශේෂි අවස්ථාවකි.ටොරින්ටන් චතුරශ‍්‍රයේ නව ගොඩනැගිල්ලේ පිහිටු එහි පළමු අධ්‍යක්ෂක ජනරාල්ධුරය ලැබුයේ ජෝන්.එන් ලැමිප්සන් ය.මේ  අවධියේ ගුවන් විදුලිය රේඩියෝ සිලෝන් නමින් ප‍්‍රචිලිත විය. 

              50 දශකය ආරමිභයේ දිම සිදුවු වැදගත්ම දෙය නමි සිංහල, දමිළ, ඉංශ‍්‍රිසි භාෂා 3 නෙමිම වැඩසටහන් විසුරුවා හැරිය.ඈත ප‍්‍රදේශ බාහිර පටිගත කිරිමි සදහා අවශ්‍ය පහසුකමි සහිත රථ කිහිපයක් යොදා ගෙන සතියේ දිනවල  විනාඩි 15 ක් ද,ඉරිදා දිනවල විනාඩි 30 ක්ද වන සේ දිනපතා ප‍්‍රචාරය කිරිමක් ඇරඹුණේ. 1950 සිටයි මුදල් අයකර දැන්විමි ප‍්‍රචාරය සදහා වෙළද සේවය ආරමිභ කළේද,1950 දිය රට පුරා ප‍්‍රජා ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථාන 800 ක ගුවන් විදුලි යන්ත‍්‍ර සවි කිරිමත්, විනාඩි 30 ක වෙනම ග්‍රාමීය  ගුවන් විදුලි සේවාවක් ආරමිභ කිරිමත්, නව ගුවන් විදුලි සේවාවක් ආරමිභ කිරිමත්, නව ගුවන් විලි මැදිරි 2 ක් විවෘත කරන ලදි. 1950 ඉන්දියාවට හා පකිස්ථානයට මුල දි දිනපතා පැය 2 න් ද,පසුව පැය 11 ක් වැඩ සටහන් විසුරුවා හැර තිෙබි.මේ  වන විට කොළඹ ප‍්‍රචාරයන්ගේ ශ‍්‍රවන කොළඹින් සැතපුන් 70 එහාට ද ඇතුලත් වුණ බව වාර්තා වේ  සිංහල,දමිළ,බටහිර හා පාසල් සේවා සදහා වෙනම සංවිධායකවරුන් යටතේ අංශ පිහිටු විම වැඩසටහන් දියුණු කිරිමට හේතුවිය.

         දේශිය අසන්නන් සදහාද වෙළද ගුවන් විදුලියේ අවස්ථාව ලැබුණී. 1951 පෙබරවාරි සිට මාර්තු 12 දා සිට එම සේවය අග්නදිග ආසියා සේවයද ඇරඹුණි.ඒ අනුව ස්වදේශිය සේවය හා වෙළද සේවය යනුවෙන් ගුවන් විදුලිය ප‍්‍රචාරක සේවා 2කට බෙදුනි.ස්වදේශිය සේවයේ 1951 ගුවන් විදුලියේ වැඩසටහන්ද ප‍්‍රගතියක් පෙන්නයි.ගුවන් විදුලි නාට්‍ය,සිිංහල සාහිත්‍ය වැඩසටහන්,මාසික රුගුම, රහස් පරික්ෂක නවකතා,මෛත‍්‍රි චින්තා යන ආදිය ඇරඕන.පාසල් අතර දැනුම මිනුම තරග,ශාස්ත‍්‍රිය සේවය, ගායනා වාදන,කතා සාකචිචා තොරතුරු ආදියද,ළමා සංදර්ශණ ආදියද මෙම කාලයේදි අලූතින් ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් අතරට එක් විය.ගැමි ජනතාව වෙනුවෙන් ග‍්‍රාමිය සංදර්ශන නමි වැඩසටහන් ඇරඹුවේ  වෙළද සේවය මගින්ය.මෙරට මෙන්ම පිටරට සිටින ජනයාට වැඩසටහන් සැලසුමි කරන අතර වාරයේ වෙළද භාණ්ඩ පිළිබදව ප‍්‍රචාරය කරන ලදි.මෙම අවධියේදි ගුවන් විදුලියට දකුණු ඉන්දියාෙවි පවා ශ‍්‍රාවකයන් නිර්මාණය වි තිබේ .1951 නොවැමිබර් 10 දාය.1951 වන විට ගුවන් විදුලි බලපත‍්‍ර ලාභින් 45,500ක් වේ .1952 දි උදැසන සිංහල වැඩසටහන් උදේ 6.30 ට ආරමිභ වුයේ ය. 1952 ඹක්තෝමිබර් 1 දා ස්ථිර සිංහල වාදක මඩුල්ලක් පත් කිරිම,සංගිත අංශයේ ප‍්‍රගතියක් ඇතිවිය.1953 අපේ‍්‍රල් 4 රාජනීතිඥ එන්.ඊ වීරසුරිය මහතාගේ සභාපතිත්වයෙන් කොමිෂම ආරමිභ විය.ගුවන් විදුලියේ වර්ධනයට රාජ්‍ය අනුග‍්‍රහයට ලැබිම සුවිශේෂ වේ .1953 දි දේශිය වැඩසටහන්වල විශේෂ දියුණුවක් ඇතිවිය.මේ වසරේ එකවර සිංහල,දමිළ,ඉංශි‍්‍රසි වෙළද සේවාවන් ප‍්‍රචාරය ඇරඹිය.මේ අවධියේ පාසල් අධ්‍යාපනය සදහා ගුවන් විදුලිය යොදා ගන්නා ලදි.1954 අංශ පුඵල්ව බෙදා වෙන් කිරිමෙන් පසු ප‍්‍රවාත්තී දවසට 3 වරක් භාෂා 3 නෙන්ම ප‍්‍රචාරය කරන ලදි.

                1955 පරිපාලන වෙනස්කමි හැර විශේෂ දෙයක් සිදුනොවු අතර 1956 අධි තරංග මාලා උපයෝ කරගෙන පළමු වරට ශ‍්‍රි පාදස්ථානය සිට සජිව ප‍්‍රකාශයක් විසුරුවා හරින ලදි.1957 නව ග‍්‍රාමිය ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් මාලාවක් ආරමිභ විය.කලින් තිබු විකාශන කාලය වු විනාඩි 30 කාලය පැය දක්වා වර්ධනය කරන ලදි.නාට්‍යමය වැඩසටහන් සදහා වැඩි උනන්වක් දැක් වු බව දැක්විය.එම වසරේ සමික්ෂණ 2 පවත්වා ඇත.60 දශකයේ වැඩසටහන් වෙනස් විය.මහනුවර ප‍්‍රාදේශිය සේවයක් පිහිටුවීමට අත්හදා බැලිමිද ගුවන් විදුලියේ සංගිත නාට්‍ය අංශයේ දියුණුවක් කෙරෙහි අවදානය කර ඇත.1962 එෆ්.එමි තරංග මාලා ඹස්සේ ප‍්‍රචාරයක් සදහාද අත්හදා බැලිමි කර තිබේ.1962 අගෝස්තු මාසයේ ගුවන් විදුලි දෙපාර්තුමෙන්තුවද ප‍්‍රවෘත්ති දෙපාර්තුෙමින්තුවක් බවට පත් විය. 

             සන්ධ්‍යා සේවයද ආරමිභ වුයේ 1963ය සංවර්ධන සන්නිෙවිදනයට සමිප වු නිර්මාණාත්මක වැඩසටහන් නාට්‍යානුසාරයෙන් සමිපාදනය මෙකල සිදුවිය.පළමු වරට ග‍්‍රාමිය සන්ධ්‍යාවෙන් ප‍්‍රචාරය වු කිවුලේ කුඹුර නාට්‍ය එවැන්නකි.ෙමි වසරේ යුරෝපා සේවය නමින් විදේශිය ප‍්‍රචාරයක් ඇරඹින.1965 හුලූගල්ල කොමිෂම ආරමිභ විය. ඒ කොමිසම මගින් සොයා බැලූ වැදගත් කරුණු නමි ප‍්‍රවෘත්ති සේවාවන් පාලනය ව්‍යුහය හා කි‍්‍රයාකාරිත්වය දේශපාලන කතා ප‍්‍රචාරය සුදුසුද යන්න.මෙරට රුපවාහිනි ඇරඹිමට ඇති ඉකඩ දියුණුව සදහා ගතයුතු පියවර නවින උපකරණ ස්ථිර ප‍්‍රතිපත්ති හා සැලසුමි සැලසිම මහජන සහය යන ආදිය සුවිශේෂ වේ .එම කොමිසෙමි නිර්දේශයක් වශයෙන් 1966 අංක 37 දරණ ලංකා ගුවන් විදුලි සංස්ථා අඥපනත පාර්ලිෙමින්තුෙවි දි සමිමත විය. ලංකා ගුවන් විදුලිය සංස්ථාව  නිල වශයෙන් ආරමිභ කළේ 1967 ජනවාරි 5 වදාය.මෙම සංස්ථාව පිහිටවනු ලැබුෙවි නවසිලන්තයේ ගුවන් විදුලි සංස්ථාවට අනුකුලය.1970 වන විට ගුවන් විදුලිය විවෘර්ත ආර්ථක කි‍්‍රයාවලියට නතු විය.මෙතෙක් පැවති රාජ්‍ය ඒකාධිකාරිය බිද දමමින් පෞද්ගලික නාලිකාවන් ආරමිභ විය.   

පුරහද කළුවර සිනමා පටය පිළිබද විචාරයක්

                 1997 නිෂ්පාදනය වු පුරහද කඵවර ප‍්‍රසන්න විතානගේ සුවිශේෂ නිර්මාණයකි.ඒ අනුව පුරහද කඵවර යන්නේ අරුත නමි පුර අමාවක නමි විය.යුද්ධය යන මුලික තේමාව ගෙන හැර දක්වන අතර යුද්ධය සමග පවතින සමාජ පුද්ගල ජිවිතයේ විවිධ මානයන්ගෙන් නිරික්ෂණය කරනු ලැබේ .සියඵම දෙනාගේ අනන්‍යතාව අහිමි වි යාෙමි ඛේදවාචකය විමසිමට ලක් කරණු ලැබේ .ඒ අනුව 


පුරහද කඵවර ආගමික සංඥාවකි
ග‍්‍රාමසේවක රාජ්‍ය නිලධාරියෙකි
හමුදාව රාජ්‍ය ව්‍යුහයේ මිලිටරි කි‍්‍රයාන්විත බවය
ඇගඵමි කමිහල ආර්ථක සුරා කෑම
හාමුදුරුවෝ පිරිත් ආගම


                      යන අවස්ථාවන් සුවිශේෂ කරගෙන ගෙන හැර දැක්විය හැක.යුද කලාපයට ආසන්නව රජරට නුවර කලාපයේ යුද්ධයෙන් දිළි බවෙන් සහ දැඩි නියගයෙන් පිඩාවිදින ගමක සිටින එක් දිළි පවුලකින් යුද්ධයට ගිය තරුණයෙකුගේ ඛේදනීය මරණය වියෝවයෙන් එය පිළි නොගන්නා අභිමානයෙන් යුතුව උඩුගමිබලා පිහිණු ප්‍රබල ගණයේ පියෙකුගේ ශෝකයත් මෙමෙ කෘතියේ මුලික තේමාව බවට පත්ව ඇත. එය නියගයෙන් හා අවි රශ්මියෙන් හාත්පස වියලි ගිය පරිසරයෙන් යුක්ත වු ගමකි.වැසි පොදක ලකුණු නොපෙනෙයි එදින පසළොස්වක පොහොය දිනකි .අවමංගල රථය නිවසට පැමිණෙයි. 

රථයේ සිටිය එවුන් දේහය හිමි නිවසට පාපැදියෙන් එන ග‍්‍රාම ආරක්ෂක භටයෙකුගෙන් විමසයි.අවමංගල රථයේ ඇත්තේ යුද්ධයට ගොස් මියගිය බණ්ඩාරගේ දේහය සහිත සිල් තබන ලද මිනිපෙටිටියයි.මිනිපෙටිටිය ජාතික කොඩියෙනි වසා ඇත.ඔහු ජාතික වීරවරයෙකු බවට පත් කර ඇති බවපාලක පංතිය නිහඩව පවසන සලකුණ වේ.


        බණ්ඩාරගේ පියා වන්නිහාමි (ජෝ.අෙබිවික‍්‍රම) සිය දිළිදු පැළේ එළිපත්තේ ඉද නිස්කාන්සුවේ බුලත් විටක් හපයි.මොහු උදාර ගොවි පරපුරට අයත් ශුද්ධ ගොවියෙකි. දශක ගනනාවක් මෙම කර්කෂක පරිසරය සමග ඔටිටු ඇල්ලූ ඔහුට අපා දෙපා  සිවිපා, අහස, පරිසරය ගැන අපුරු ඉවක් තිබේ.අවමංගල්‍යය රථයෙන් ඉවතට ගත් මිනිපෙටිටිය අඩිපාර ඔස්සේ ගේ පැළට එයි. මුඵතැන් ගේ පසුපස හැළිවලං සෝදමින් සිටි වන්නිහාමිගේ බාල දියණිය වු සුනන්දාට (ප‍්‍රියංකා සමරවිර) මේ  පුවත සැල කරන්නේ ඔහුගේ පෙමිවතා වු සෝමදාස (ලින්ටන් සේමගේ ය) සෝදමින් තිබු දැ දමා ඇය පාරට දිව යයි. ඇය විලාප නගමින් දේහය වෙතට දිව ගොස් පෙරළා පිරිස සමග පැල්පතට පැමිණෙයි. 

වන්නිහාමි නිහඩව මේ සියල්ල අත්විදි. වන්නිහාමි අන්ධයෙකු වුවද ඔහුගේ ඉව අන්ධ නැත. ගමේ  ග‍්‍රාමසේවකගෙන් ගත් ණය මුදල පියවිම සුනන්දා විවාහපත් විම අඩක් ඉදිකර නිවසේ ඉතිරිය ඉදිකිරිමි රාජකාරි රුසක් මැද්දේ බණ්ඩාර කිසිම විටකදි මිය නොයන බව වන්නිහාමි තරයේ විශ්වාස කරයි.විවාහයෙන් පසු ගමෙන් බැහැර  සිටි වන්නිහාමිගේ වැඩිමහල් දියණිය වු යමුනා (නයනා හෙටිටිආරචිචි) සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා (කුමාර කරුණානන්ද) සිය පුංචි පුතු මළගමට පැමිණෙයි සියඵ දෙනාගේ නෙත් තෙත් කරමින් බණ්ඩාර පස් යට සැගවෙයි.


මළගම අවසන් වු පසු ග‍්‍රාමසේවක විසින් බණ්ඩාරගේ වන්දිය ලබා ගැනිමට අදාලව පිරවිය යුතු පෝරමය වන්නිහාමිගේ ලෝකයේ බණ්ඩාර මිය ගොස් නැත. වන්නි හාමි පෝරමය ගැන කිසිවෙක් හට නොකියා පැරණි සුටිකේසය තුල සගවා තබයි.ග‍්‍රාමසේවක මෙසේ වන්දි මුදල ගැනිමට වන්නිහාමිට බලපැමි කරන්නේ ඔහුගේ මුදල පියවා ගැනිම සදහාය.නමුත් වන්නිහාමි ග‍්‍රාමසේවකට පවසන්නේ බණ්ඩාර ජිවතුන් අතර  සිටිය දි වන්දිය ලබා ගැනිමට අකටයුක්තක් බවය. වන්දිය ගැන වන්නිහාමි උනන්දු  නොවුනාද පවුලේ සෙස්සන්ට වන්දිය ඉතාම වැදගත් විය.නිවසේ ඉතිරිය ගොඩ නැගිමටත් බණ්ඩාරගේ මාස 3 දානයටත් ග‍්‍රාමසේවකගේ ණය පියවිමටත් සෝමදාසට ස්යංරුකියාවක් පටන් ගැනිමටත් මේ  සියල්ලටම මුදල් අවශ්‍ය විය.පෝරමයේ ඇගිලි අත්සන නොතිබිම සෙස්සන්ට මහත් ගැටඵවක් විය.ඇතැමි අවස්ථාවලදි වන්නිහාමි උපහාසයටද පත්විය.

             දිනෙන් දින පවුලේ අගහික කමි ඉහළ යයි.තම පියාගේ ස්ථාවර භාවය හදුනාගත් සුසන්දා ඇගඵමි කමිහලක රුකියාවට යයි.සෝමදාස එයට විරුද්ධ වේ.බණ්ඩාරගේ 3 මාසයේ දානයට බණ්ඩාරගේ මිත‍්‍රවරුන්ගේ එකතුවෙන් මුදලක් ලබා දෙන ලදි.වන්නිහාමි තුල කාලයක් තුල කරකවමින් තිබු සිතුවිලි තුල පැවතියේ සත්‍ය වශයෙන්ම බණ්ඩාර මිය ගොස්ද යන්න සොයා බැලිමට අවශ්‍ය විමයි.දිනක් වන්නිහාමි උෑදැල්ල සමග පොර බදිමින් මිනිවලහැරිමට සිටියහ.එය දැනගෙන එතනට පැමිණි සෝමදාස මිනිවල හරා මිනිපෙටිටිය විවෘත කරන ලදි.විවෘර්ත වු පෙටිටියෙන් වන්නිහාමිගේ අත දැවටුනේ කෙසෙල් කදන් හා ගල් ගෙඩියකි.අවට සිටි පිරිසගේ දැස් විසල් විය.ඒ අනුව වන්නිහාමි සිය පුතු මිය ගොස් නැති බව තරයේ සිතට ගන්නා ලදි.

මෙතනට පැමිණි ග‍්‍රාමසේවක අවට සිටි මිනිසුන්ට බැන වදින ලදි.වන්නිහාමිට වන්දි මුදල අවශ්‍ය නොවිය.ඒ මොහොතේ පොද වැස්සක් වැටෙයි.වන්නිහාමි සෙමෙන් වැව දෙසට ගමන් කරයි.කොල්ලන් කෙළි ලෙලින් වැවේ සෙල්ලමි කරයි.ඹවුන්ගේ සතුට වන්නහාමි හා බැදෙයි. නියගය සමුගෙන මුතුකැට වැහි පොළොවට වැටෙයි.වන්නිහාමි වැස්සේ තෙමෙයිමේ  සමස්ත චිත‍්‍රපටයයි.
           
මෙය ආරමිභ වන්නේ පිරිත් සජ්ඣායනාවක් සමගත් වැවයි දාගැබයි දිස්වෙන ආකාරයටය.මේ මගින් සිනමා කරුවා උත්සාහකරු ලබන්නේ ගමයි,පන්සලයි,වැවයි,දාගැබයි යන උදාර සිංහල වදන සිහි ගැන්විමටය. එක් අතකින් මෙය නිරුපණය වන්නේ වැවි බැදි රාජ්‍ය තුලය.එය එසේ දර්ශනය කරණු ලබන්නේ සංස්කෘතිකමය නිරුපණයක් කිරිමටයැයි ගැඔුරින් සිතිය හැකිය.


     පසුව කතාවේ ප‍්‍රධාන චරිතය වන වන්නිහාමිගේ නිරුපණය පේ‍්‍රක්ෂකයාට  දර්ශනය වේ.වියළිය කලාපිය පරිසරයට අවේනික ශුෂ්ක පරිසර චලනයන් කිහිපයකට පසුව ය.ගම යුද්ධයේ ගොරු බිමක් බවට පත්ව ඇති ආකාරය විදර්ශනය කරනු ලබන්නේ පාපැදියක ග‍්‍රාම ආරක්ෂක භටයෙකු විසින් කැටුව යන හාමුදුරුනමක් දර්ශනය විමෙනි. 

මේ මගින් පේ‍්‍රක්ෂකයාට නිරුපණය කරන්නේ කුමන මොහොතක හෝ යුධ ගොදුරක් බවට පුද්ගලයන් පත්පත්වන බවත් ගමේ  ආරක්ෂාවට ආරක්ෂක භටයන් යොදා ඇති බවත්ය.මියගිය පුද්ගලයා කුමන පුද්ගලයෙකුද යන්න වටහා ගැනිමට පහසු වෙන ආකාරයෙන් ජාතික කොඩිය මිනිපෙවිවිය උඩින් අතුරා තිබිමෙනි. මේ සියල්ලම දෙස වන්නිහාමි නිසොල්මනේ එළිපත්තට වි බලාසිටි. ඹහුට මේ සියල්ලම මායාවකි.සිය පුතු මරණයට පත් නොවු බව ඹහු තරයේ විශ්වාස කරයි.සිය දරුවාගේ මිනිය නිවසට ගෙනවිත් වලදමන තුරු කිසිවෙකු සමග කතා කරේ නැත.එක් පුද්ගලයෙකුගේ මනස තුල ඇති වන චිත්ත පිඩාව පිළිබද සමස්ථ සිනමා පටය තුල නිරුපණය කරණු ලැබේ.එක අතකින් පුද්ගල මනෝ මුලික වූ සිනමා පටයක් බව පුරහද කළුවර සිනමා පටය පෙන්වා දිය හැකිය. 
        
          

දෙමළ විවාහ චාරිත‍්‍ර වාරිත‍්‍ර

දෙමළ විවාහ චාරිත‍්‍ර වාරිත‍්‍ර අතර තොරාගත් චාරිත‍්‍ර කිහිපයක් ගැන මෙහි සාකචිචා කෙරේ.


තාලිය බැදිෙමි චාරිත‍්‍රය
          
           විවාහ දිනයේ මනමාලයා විසින් මනමාලයාගේ ගෙළේ පලදන තැල්ල තාලිය නමින් හදුන්වනු ලැෙබි.මෙය කුල ගෝත‍්‍රය අනුව වෙනස් වේ.මුල් අවධියේදි මේ  චාරිත‍්‍රය සදහා කොටි දතක් යොදා ගන්නා ලදි.මෙම තාලිය දකුණු ඉන්දියාවට අයත් ආභරණයකි.ක‍්‍රි.ව 1 වන සියවසේ සංගමි සාහිත්‍යයට අනුව දඩයෙමි යෙදුන පුරුෂයන් සිය විර පරාක‍්‍රමය පෙන්විමටද,නිර්භිතභාවය පෙන්විමට හා සිය දරුවන් ආරක්ෂාවට කොටි දතක් ගෙලෙහි පලදින ලදි.සංගමි සාහිත්‍යයට අනුව කිසිදු අවස්ථාවක මෙය විවාහය සදහා යොදාගත් ආභරණයක් ලෙස පිළිගත් බව සදහන් නොවේ .
               සංගමි සාහිත්‍යයේ ගලවා ඉවත් කළ නොහැකි පුරුෂයා සංකේතවත් කරන ආරක්ෂක යන්ත‍්‍රයක් වශයෙන් පැවති බව සදහන් වේ .පසු කාලිනව විවාහ ආභරණ අතර කාන්තාව සදහා වෙන් වු විශේෂ ආභරණයක් ලෙස තාලිය යොදා ගන්නා ලදි.නුතනයේ දි රත්රන් රිදි ආදි විවිධ දෑ වලින් නිර්මාණය කරන ආභරණයක් ලෙස මෙය හදුන්වා දිය හැක.




මින්චි දැමිෙමි චාරිත‍්‍රය

                      ද්‍රවිඩ විවාහයේ කාන්තාවගේ කකුලේ මුදුවක් පැලදවිෙමි චාරිත‍්‍රය මින්චි දැමිම යනුවෙන් හදුවන්වනු ලැෙබි.මුල් කාලිනව මෙම චාරිත‍්‍රය පුරුෂයන් විසින් සිදුකරන ලදි.එම අවධියේ දි බ‍්‍රාහ්මණ ධර්මයට අනුව ස්ත‍්‍රින් හා පුරුෂයන් අතර අද මෙන් විවෘත කතා බහක් නොපැවතියහ.ස්ත‍්‍රින් බිමි බලාගෙන ගමන් කර යුතු අතර ඇය මුලින්ම දකින්නේ තරුණයෙකුගේ පාදයේ මුදුවයි.ඔහු විවාහකයෙක් නමි කාන්තාවන්ට ඔහු දෙස බැලිම සමාජ තහනමි ක‍්‍රියාවක් විය.එහෙත් පසු කාලින එම චාරිත‍්‍රය වෙනස් විය.අද වන විට ස්ත‍්‍රින්ගේ පාද දෙකෙහිම දෙවන ඇගිල්ලේ මුදුව පැළදිෙමි චාරිත‍්‍රය සිදු කරයි.

      අද වන විට වෛද්‍ය විද්‍යාව තුළද මෙය පිළිගන්නා ලද්දකි. කාන්තාවගේ පාදයේ දෙවන ඇගිල්ල ගර්භාෂය හා සමිබන්ධ වේ .වාහයේ දි එම ඇගිල්ලට මුදුවක් දැමිම මගින් ගර්භාෂයේ නාල ලිහිල් කිරිමත් ඒ මගින් කාන්තාකටක කෙටි කාලයකින් ගැබි ගැනිම අරමුණ වේ . 


පල්ලි කායි තෙයි චායි
               
           පල්ලි කායි තෙයි චායි යනුවෙන් හදුන්වනු ලබන්නේ නව විවාහ යුවලක් විවාහයෙන් දින දෙකට පසුව මැටි මුටිටි 9 යකට වතුර හා විවිධ ධාන්‍ය ඇට වර්ග පුරවන ලදි.පසුව එම මුටිටි 9 ඉන්දියාෙවි ගංගා යමුණා නදියේ පා කරනු ලැෙබි.සමාජයේ උසස් යැයි සමිමිත ද්‍රවිඩ කුල වල සිදු කරන අතර මෙරට කුලයෙන් උසස් ද්‍රවිඩ පවුල් අතර මෙම චාරිත‍්‍රය සිදු කරනු ලැබේ .ජලජ ජිවින්ට ආහාරය පිණිස නව දිවියට ආශිර්වාදය ලබා ගැනිම වෙනුවෙන් සිදුකරන ලදි.

ශාක රෝපණය
              
          හින්දුන් තුළ නව විවාහයට එලබෙන යුවල විසින් ශාක රෝපණය කිරිෙමි චාරිත‍්‍රයක් පවති.මෙහි දි එරබදු,කහ,උණ වැනි ශාකයන් සිටුවනු ලැෙබි. ඕනැම පරිසර තත්ත්වයකට ඔරොත්තු දෙන,කටු සහිත බව,ඉක්මනින් වද වි නොයාම වැනි අර්ථයක් මෙම ශාක රෝපණයෙන් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වේ .ඒ අනුව විවාහයේ දි දුක සතුට සියල්ලම එක ලෙස දරා ගැනිමටත්,රඵ කටු සහිත බව නිසා පිටතින් පැමිණෙන උපද්‍රව වලින් ආරක්ෂා විමට සිටවනු ලැෙබි.එහෙත් අද වන විට ඉඩ කඩ සිමා විම නාගරිකරණය ශාක සොයා ගැනිමට අපහසු විම නිසා විවාහ මංගල උත්සවය පැවැත්වෙන ස්ථානයේ පස් පිරවු භාජනයක මනමාළිය හා මනමාලයා පැළයක් සිටවනු ලබයි.පවුල් දිවියේ චිරස්තිතිය උදෙසා අපේක්ෂා කරමින් පටිටු නමින් රෙදි කඩක් ඔතනු ලැෙබි.

විවාහ මණ්ඩපය
             
       සිංහල පෝරු විස්තර දැක්වෙන කවිවල සදහන් වන්නේ දිග,පලළ,උස 7 රියන් විය යුතු බවයි.එහෙත් එය පෝරුව විය නොහැකි අතර හින්දුන්ගේ මණ්ඩපය විය යුතුය.සිද්ධාර්ථ කුමාරයාගේ  සරණ මංගල්‍යය පිණිස මගුල් මණ්ඩපයක් කිරිම සදහා දිග සොළොස් රියන් පළල පහළොස් රියනකින් යුක්ත බව හින්දු මගුල් මඩුෙවි සදහන් වේ .එහෙත් පෝරුෙවි උපත කවදාද සිදු වුයේ යන්න අවිනිශ්චිතය.මහා සමිමත රජ දවසේ සිට පැවත එන බවද පත්මාවති කුමරිය බරණැස රජුට සරණ පවා දීමේ දි පෝරුව පැවති බව සදහන් වේ.ඒ අනුව ඉන්දියාෙවි සිට පැමිණි පෝරුෙවි චාරිත‍්‍රය අදවන විට සිංහල පෝරුව  හා තරමක සමාන කමක් දක්වයි.

විවාහ තහංචි
                  
             රොබටි නොක්ස්ගේ එදා හෙළදිව කෘතියේ සදහන් වන අන්දමට ගෝත‍්‍රික සමාජයන්හි කාන්තාවන් බලෙන් පැහැරගෙන යාෙමි සිරිතකින් ශේෂව ආවක් ලෙස තහංචි හදුන්වනු ලැබේ .ද්‍රවිඩ විවාහයේ දි කාසි යාත‍්‍රා යනුවෙන් තහංචි ක‍්‍රමයක් සිදු කරනු ලැෙබි.එනමි මනමාලයා වෙටියකින් සැරසි ,කුඩයක් අතින් ගෙන සිය මාමණ්ඩි ඔහු ලගට ගොස් තමන්ගේ දියණිය විවාහ කර ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටි.මෙම තහංචියෙන් පසුව ඔහුට විවාහය සදහා සුදානමි විය හැකිය.

අග්නි පුජාව

          විවිධ රට වල ජන වර්ග විවාහයේදි අග්නි පුජාව සිදු කරන ආකාරය නමි
          ලතින් ඇමෙරිකානුවන් කසාද බැදිමෙන් පසු ප‍්‍රධාන උදුන වටා තෙවරක් කැන්දාගෙන යාෙමි සිරිතක් පවති.මෙසේ සිදු කිරිම ගින්නෙහි අසුන් ගෙන සිටින පැරණි මුතුන් මිත්තන්හට හදුන්වා දිමක් ලෙස සැලකෙයි.මේ  මගින් එහි සිටින ආත්මයන් ගෙන් කෙනෙකුම ඇගේ කුස තුළට ඇතුඵ වි නැවත ඉපදිමට ඉඩ ඇතැයි යන විශ්වාසයක් ද පවති.

         ස්ලෝෙවිනියානු මනාලිය සිය සැමියාගේ නිවසට ප‍්‍රථම වරට කැදවාගෙන යෑෙමි දි ඇය තුන් වතාවක් උදුන වටා කැදවාගෙන යෑෙමි දි ඇය ගිනි මැලය දැල්වෙනතෙක් යකඩ කුරකින් කුරු ගෑ යුත්තේ මෙසේ පවසමිනි.
             මින් පැන නැගෙන ගිනි පුපුරු ගණනට ම අපේ නිවසට දරුවන් සහ ගවයෝ ඇති වෙත්වා යනුවෙනි.

       හොර්සෝගෝවිනාහි මොස්ටර්හි මනාලිය උදුන අසල පලතුරු බෑගයක් මත අසුන්ගෙන ගින්න තුන්වරක් යකඩ කුරකින් අවුස්සයි.ඇය එසේ කරද්දි කුඩා දරුවෙකු ගෙනවිත් ඇගේ උකුලේ ඉන්දවයි.ඇය මේ දරුවා තෙවරක් ගිනි වෙටි කරකවයි.මින් පිරිමි ළමුන් තිදෙනෙකු ඉපදිම අදහස් කරයි.

        අප‍්‍රිකාෙවි ඔෙබිර්පාහ්ලේන්හි එස්තෝනියානුවන් අතර පවතින චාරිත‍්‍රයක් නමි මනාලිය ශුද්ධ වු ගස ළගට කැදවාගෙන යන අතර ඉන් පසු  එම ගස කපා පුඵස්සා දමයි.ඉන් ඇවිලෙන ගින්න වටා තෙවරක් මනාලිය කැදවාගෙන ගොස් සන්නද්ධ මිනිසුන් තිදෙනෙකු අතර සිටුවනු ලබයි.ඔවුන් සිය අසිපත් එකිනෙකට ඝටිටනය කරගනිද්දි ඇය ගී ගයි.පසුව ගින්නට කාසි දමයි.ගින්න නිවි ගිය පසු කාසි ආපසු සොයාගෙන ඒවා ගින්න මෙලවිෙමිදි කැපු ගසේ ඉතිරි කොටසට දමයි.මෙම කාසි මනාලියට ලැබුන ඒවා විය හැකිය.එස්තෝනියානුවන් මෙම චාරිත‍්‍රයෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ දරුවෙකු පිළිසිද ගැනිමයි.ඒ සදහා මුදලක් ගිනි දෙවියාට දි දරුවෙකු ලබා දෙන ලෙස අයදිමයි.

        රුසියාෙවි එස්තෝනියානුවන් අතර ද වොටියාහ්වරුන් අතර විවාහයේදි ගින්න වටා යාමෙන් දරුඵල ලැබෙන බව විශ්වාස කරනු ලැෙබි.පැරණි හින්දු මනාලයා සිය මනාලිය උදුන වටා කැදවාගෙන යාෙමිදි අග්නි දෙවියන්ට මෙසේ අමතයි

      ගිනි දෙවියනි දරුවෙකු සමග භාර්යාව ආපසු ස්වාමි පුරුෂයාට දෙනු මැනවි.
       හින්දු චාරිත‍්‍ර වලදි ගිනිවටේ යෑම සප්තපදි යනුවෙන් හදුන්වා ඇත.එකල ගින්න වටා රවුමි හතක් ගොස් ඇති අතර වර්තමානයේ දී  මනාලයා මනාලිය කැදවාගෙන රවුමි හතරක් යයි.ඔවුන් ගින්න වටා යමින් නිර්මාණයේ දෙවියන් වන අග්නි දෙවියන්ගෙන් අයැදිනුයේ ස්ත‍්‍රිය හා පුරුෂයා ඔවුන්ගේ හදවත් සහ සිත් සමිබන්ධ කරන ලෙසටය.එම වේද මන්ත‍්‍රය නමි 

          ඕමි සමන්ජන්තු වසුදේවයියජ්
         ඕමි ආපො හෘදයානි නෞ
        සමි මාතරිශ්වා සමි ධාත
       සමි උදේස්ත‍්‍රි දධාතු නෞ

       ගින්න වටා කෙරෙන චාරිත‍්‍ර හා පොරොන්දු විවාහ සංස්ථාවට බලපෑමක් හා විශ්වාසවන්ත බවක් දෙන බවත්  විවිධ රට වල චාරිත‍්‍ර මගින් නිරූපණය වේ .
      
සමස්තයක් වශයෙන් ගත් විට හින්දු විවාහ චාරිත‍්‍ර සියල්ලම ඔවුන්ටම ආෙවිනික වුවක් බව නොපෙනි.විවිධ සංස්කෘතින් වලින් වලින් පෝෂණය වි අද වන විට වර්ධනය වි ඇති ආකාරය පෙන්වා දිය හැකිය.විවිධ රට වල ජනයා ඔවුන්ට ආවේනික විශ්වාස වලින් එම චාරිත‍්‍ර ගොඩනගාගෙන ඇති බව අග්නි පුජාවෙන සදහන් කර හැකිය.

Monday, April 22, 2019

කටුත් ඇති රෝස කුසුම

     වරිචිචි බිත්ති වලින් ගොඩනැගු මේ  කුඩා නිවස තුළ ජිවත් වන්නේ අමිමාත්,තාත්තාත්,මාත්,මගේ නැගණියත් ය.මම සත්‍යා.අප ඉතාම ණය බරින් ජිවත් වෙයි.තාත්තා කුළි වැඩ කරමින් එළවඵ වගාකරයි.අමිමා එළවඵ රුගෙන සතියකට තෙවතාවක් පොළට යයි.මා ඉගෙනිමට දක්ෂ වුවද ඉගනිමට තරමි මුදලක් අප සතු නොවිය.මෙවර සාමාන්‍ය පෙළ විභාගයට පෙනි සිටි මා ගෙදරට වි දෙමාපියන්ට තවත් බරක් වි සිටිමෙන් පළක් නොවිය.


   අපේ ගමට අල්ලපු ගමේ  මහා විශාල බංගලාවක් විය.එහි වැඩට ගැහැණු ළමයෙකු සොයමින් සිටි අතරේ මට එහි වැඩට යාමට අවස්ථාව උදා විය.මා එහි වැඩට යාම පිළිබදව තාත්තා තරමක් නොසතුටෙන් සිටියේය.
  මම කැමති නෑ ලොක්කියේ උඔ ඔය අනුන්ගේ දැලි කුණු අතගානවාට උඔට කන්න බොන්න දෙන්න අපට බැරිකමක් නැ
             ගෙදර  වෙලා වැඩක් කර ගනින් කෙල්ලේ.

             එහෙම කියන්න එපා තාත්තේ ගෙදර හිටිය කියල වැඩක් නැ. අනික ගෙදර එන්ඩ එන්ඩම අගහිකකමි වැඩිනේ  
             අනේ  මන්ද කෙල්ලේ, මොනව කරත් පරිස්සමට
           පසු දා උදැසන මා අමිමා සමග විමලසුරිය මහත්තයලාගේ ගෙදරට ගියහ.ගේටිටුවේ  මුරට හිටිය පියදාස මාමාට අපි විස්තර කියු අතර අපට ගේටිටුවෙන් ඇතුල් විමට අවසර ලැබුණි.
            මොකක්ද  මේ  ළමයාගේ නම කිව්වේ
            මම  සත්‍යා නෝන 
             වයස 
                       මට අවුරුදු 16 යි
            උඔ   දන්නවද උයන්න,පිහන්න
                      ඔව්  නෝනා
            එහෙනමි අහ ගන්නවා
                     උදේම උයල පිහල වැඩ ටික ඉවර වෙලා ගෙවල් දොරවල් සුද්ද කරන්න ඕන.
         තව........... ඇදුමි සෝදලා මමයි මහත්තයයි දෙන්නම දවල්ට ගෙදර එනවනමි උයන්න ඕන.
               මට පුතාලා දෙන්නෙක් ඉන්නේ
                        ලොකු රට ඉගෙන ගන්න ගියා
               පොඩි තාම ඉගෙන ගන්නවා
                        ගෙදර වැඩට ඉන්න සුමනා ළගදිම යනවා
               මම කිවිව වැඩ කරන්න පුඵවන්ද
                ඔවි නෝනා
                 පඩි ගැන පස්සේ කතා කරමු.මුලින්ම වැඩ ටික කරන්න
                 
                මේ  දැන් ඔය ළමයා කුස්සිය පැත්තෙන් එන්න මම බඩු තියෙන තැන් පෙන්වන්නමි.
                    හරි නෝනා
                             අම්මේ  මම හවස එන්නමි,අමිම දැන් ගෙදර යන්න
                   හරි මගේ පුතේ මේ  වගේ දිව්‍ය විමානවල වැඩ කරන කොට බලාගෙන
                            හරි අමිමේ  බය වෙන්න එපා
             
 මා මුල් වරට මෙවැනි ගෙදරකට ඇතුල් උනාමයි කියා මට අදහ ගැනිමට නොහැකි තරමිය,මෙය සැබැවක්ද මායාවක්ද කියා සිතා ගැනිමට නොහැකිව මා පසු විය. බිමට අඩිය තියෙන විට කකුල් දෙක සිතල වේලා යන තරමි,වට පිටාවේ  විවිධ විදුලි උපකරණ වලින් පිරි ඇත.මෙය අදහ ගැනිමට නොහැකිව මා නෙත් යුග්මය දස දෙස යවා බැලුවද එය නිමක් නොවිය.

                   සත්‍යා මේ  අපේ කිචන් එක

                  මේ  කබඩි වල ඕන බඩු සියල්ලම තියෙනවා.සුමනගෙන් කළමණාකරන තියෙන තැන් අහගන්න.
                 
                  ආ ............ එක දෙයක් පොඩි පුතා එක්ක වැඩි කතා බහක් ඕන  නෑ
                  
                 හරි නෝනා
                
                 දැන් වැඩ පටන් ගමු
                           
                දරුවෝ ඔය ළමයට නමි මේ  ගෙදර දවස් දෙකෙන් එපා වෙයි.
  
               ඇයි සුමන අම්මේ  එහෙම කියන්නේ.

              මේ  ගෙදර ඉන්නේ තුන් දෙනයි මහ දෙන්නගෙන් බේරෙන්න  බෑ

             නුලටම වැඩ ඕන

             අනේ පොඩි බේබි නමි එහෙම නෑ හරි හොද ළමයා

            ඇයි දැන් සුමන අමිමි මෙහෙන් යන්නේ

            මට  මේ ..............

           ඇයි මොකක් හරි ප්‍රශ්නයක්ද 

          දුව වගේම දුවෙක් මටත් ඉන්නවා ඒත්............. ඇස් පෙන්නෑ

         අනේ පවි සුමන අම්මේ 

         ඇස් වලින් වැටෙන කදුඵ බිදු ඇයගේ චිත්ත පොටෙන් පිසදා හරි

                මම මේ  මගේ දුක කියනවා නෙවෙයි පුතේ මගේ මනුසයා නැති වුනේ ඒකි පොඩි සන්දියේ.ඒදා ඉදන් කුලි වැඩ කරමින් මම එකිගේ පණ කෙන්ද රූක ගත්තත් ඇස් සුව කරන්නට බැලුවේ  නෑ.මම මොනව කියල කරන්නද පුතේ එකි අර බිත්ති කොට හතරට හිර වේලා මුඵ දවසම ගෙවනවා,පාන්දර කුකුළ හඩලන්නට කලින් මම මෙහේ දුහන් එනවා.මට කන්න කියල දෙන දන්කුඩ රෙද්දෙන් ඔතන් මං ගෙදර මිනිස්සු පිට වුන ගමන් ගෙදර දුහනවා පුතේ ................
                
නැත්තම් එකි මුඵ දවසම හාමතේ මගේ බඩට කැම ටිකක් වැටුණත් වැඩක් නැ හොස්ගලා යනවා බඩ ගින්නේ ඉන්න කෙල්ල මතක් වුණාම.
              
ඇගේ කතාවෙන් මගේ දෙනෙත් තෙත් විය.ඉබේටම ඉකිබිදුනද එය මා වාවාගෙන ඇගේ කතාවට සවන් දුන්නෙමි.

     සුමනා............ සුමනා

 මට පරක්කු වෙලා තියෙන්නේ අපේ කෑම ලැස්තිද ඉක්මනින් මේසයට ඇරියනම්

සුමනා අම්මා තිගැස්සි නැගි සිටියේය.ඇය පසු පස මා දිව ගිය අතර කෑම පිළියෙල කිරිමට මාද සහය විය.

               කහ බතක් හා පරිප්පු,මාඵ,මැල්ලුමක්,පපඩම්,පොළොස් ඇඔුලින්ද පිළියෙල වූ ආහාර වේල සදහා දැන් ගහෙන් කැඩු නැවුම් පළතුරු වට්ටියක්ද විය, පාන් පෙති කපා ලොකු ජෑම් බෝතල් කිහිපයක් මේසය පසෙක දිස් විය.අප හතර දෙනාට මාස 2කට වඩා ගැනිමට හැකි ආහාර ප්‍රමාණයක් මොවුන්ගේ මේසයේ එක් දිනකට එකතු වි තිබුණි.අප එක් වේලක් ගැනිමට නම් මුඵ දවසම වැඩ කළ යුතුය.එහෙත් මාඵවක් සමග බතක් පමණක් අප  ආහාරයට ගනි.ඇසට කදුඵ නැගුණද මෙය අපට කිසි දිනක නොලැබෙන දෙයක් බැවින් දකින හීනවල පලක් නොවිය.

             උදැෑසන කෑම වේලෙන් පසු සුමන අම්මා නික්ම වුයේ  සියඵම වැඩ මට පවරාය.ඇය වැඩ කරන ආකාරයද මට පැහැදිලි කර මාගේ අත දැඩි ලෙස ග්‍රහණයෙන් රදවාගත් ඈ දිසුසුමක් හෙලා නික්ම ගියහ.
.................. ........................ .................. ........... ..............
             
සුමන අම්මේ  අනේ මට හොද කෝපි කෝප්පයක් ගෙන්න,මට හරිම තිබහයි.මා මේ  ගෙදර වැඩට ආ බව පොඩි බේබ් නොදන්නා බැවින් මා සද්දයක් නොකර කෝපි කෝප්පය පිළියෙළ කළහ.මා කෝපි කෝප්පය රුගෙන යාමට සුදනාමි වු විගස මාගේ නෙත් අදහ ගැනිමට නොහැකි තරමි වු දර්ශනයෙන් මා තරමක් බිය විය.
                  
            මා අතිතයේ එක් තැනකදි අතර මං විය.

               මිට මාස කිහිපයකට පෙර මා පාසල් ඇරි නිවසට යන විට මගේ ඉරුණු සපත්තු දෙක හා රෙදි කෑලි තබා මසා ඇති බෑගයද හා ගවුමද දෙස බලා දිනක් පිරිමි ළමයින් පිරිසක් උසුඵ විසුඵ කර මගේ නැතිබැරිකමට ගරහන්නට විය.එහෙත් මා කිසිවක් නොකිය  එතනින් නික්මවිය.

                    එක් පිරිමි ළමයෙකු මා ළගට විත්.....................ඕව ගැන හිතල අඩන්නට එපා නංගි,අපේ උන් දුප්පත් මිනිස්සුන්ගේ ජිවිත වල කටුක බව දන්නේ නෑ. යාඵවෝ කරපු විහිඵ වලට සමාවෙන්න,යනුවෙන් අයදින විට කඵ පැහැති තරමක් උස,ඇස් රකුසෙකුගේ මෙන් භයන්කාර ගෙන දෙන  ඔහුගේ මිතුරෙකු එක එල්ලේම මැදට පැන ගත්තේය.

               අනේ මේ  කසුන් උඔයි මායි දන්න කෙහෙල් මල්  දුප්පත්කම,මේ  වගේ වැරිසල් ඇදන් මොකට පාරට බහිනවද
             
                මේ කට වහගනින්
             
               ඇයි මොනව කරන්නද
                
               මනුසයෙකුට කතා කරන්න ඉගෙන ගනින්,තිරිසන්නු  වගේ හැසිරෙන් නැතුව.

               එදා ඒ මුහුණ දැකිමෙන් පසු අද දකින දර්ශනයෙන් මා තරමක් බිය වි,සිතද මෙන්ම ගතද කිලිපොලා යන බව මා හට හැගුනේ  අත ඇති කෝප්පය සෙලවෙනවාත් සමගය.ඔහු වේගයෙන් ළගට විත් කෝප්පය රුගෙන පසෙකින් තැබිය.

          මා තිගැස්සි  අඩි කිහිපයක් පසුපසට වි මුහුණ බිමට බර කරගත්හ.

         ඇයි නංගි ඔයා මෙහේ
      
         සුමන අම්මා නැද්ද

        මොකදරෑ මේ බය වේලා

        ඔහුගේ ප්‍රශ්න වැලක් විය .

      මා ඒ එකකටවත් පිළිතුරක් නොදුන් අතර බිම බලා අඩන්නට විය.

                 බය වෙන්ඩ එපා.මම ඔයාට මොනවත් කියන්නේ නෑ.මා මෙතනින් යන්නමි කෝපි කෝප්පය හදලා දුන්නට ගොඩක් ස්තුතියි. මෙවන් වු ඉහළ පැලැන්තියේ මිනිසුන්ගෙන් අප වැනි දුප්පතුන්ට පැසසුමි ලැබිම පුදුමයට එක් කරුණකි.

 රාත්‍රි කෑම සකසා සියල්ල පිළියෙල කර මා කුස්සියේ බංකුව මත වාඩි වි සිටියහ.

           අම්මේ කෝ අද සුමන අම්ම 

          ඇයි පුතා එහෙම ඇහුවේ 


          නැ...... නිකම් 


          ආ ....... සුමන ආයේ එන්නේ නෑ පුතේ 


          අර කවුද 

         මේ  ගෙදර වැඩට අලුතෙන් ආව සත්‍යා

            මම පුතාට කියන්න හිටියේ ඒ ළමය එක්ක ඇයි හොදයිකමි පවත්වා ගන්න එපා හරිද, ඔවුන් කාලයක් මිනිස්සුන්ගේ රෙදිපිළි හෝදවුවා,දැන් කුලි වැඩ ඒ මදිවට උන්ගේ ළමයිත් කුලි වැඩ.

          අමිමා කියන දෙයක් කියන්න අපි හැමෝම මිනිස්සු, අපේ ඇගේ දුහන්නේ එකම ලේ මිනිසුන්ට අපහස කරන්න එපා.

             ඔවුන්ගේ කතාවෙන් මගේ නෙත් තෙත් විය.අපේ දුප්ත්කම නිසයි අපි මේ විදියට ගෙවල් වල වැඩ කරන්න යන්නේ යැයි  මට හයියෙන් කෑ ගසා කියන්නට සිතුවද,එය මා ගිල ගත්තේ මොවුන්ගේ මුදල් මත අප නිකමිම පයට පැගෙන දුවිල්ලක් තරමි නොවටින නිසයි.

             සත්‍යා මෙහාට එනවා යැයි ලොකු නෝනාගේ ගොරහැඩි කට හඩ මාගේ දෙසවනට ඇසෙත්ම,විදුලි වේගයෙන් මා  මේසය අසලට විසි විය. ඔය ඉරුණු ගවුමි කෑල්ල ඇදගෙන මෙහේ ඉන්න බෑ.මම ගවුමි රෙදි කෑල්ලක් ගත්ත එක මේසය උඩ ඇති එක අරන් මහ ගන්නවා ගවුමක්,රෙද්දේ ගාන මන් පඩියෙන් අඩු කරනවා.දැන් මෙක අස්කරල ගෙදර යනවා හෙට උදේම අයේ එනවා.

                   හරි නෝනා
                    
                   මා ආපසු ඒමට හැරුණු විට
                 
                   ආ............ මේ  තව දෙයක්

          මේ  මගේ පොඩි පුතා කසුන්,මේ  මහත්තය නමුත් අපි ගෙදර ඉන්න වේලාවට ඉස්සරට වැඩිය පෙන්න එන්න එපා අනික අපේ නේබස්ල නිතරම යනවා එනවා. ඒ මිනිස්සු එක්ක කතා එපා. අනේ ඇත්තට................ අපේ ගාමටි එක හින්ද තමයි මේ  වගේ කන්න අදින්න නැති වුන්ට  වේලක් දෙවෙලක් හරි බඩකට පුරව ගන්න පුඵවන් වෙන්නේ නේද මහත්තය.

                       හරි දැන් පලයන්
           
 මේ අයුරින්  ලොකු නෝනාගේ විවිධ දෝෂාරෝපණ ඉවසාගෙන මා එහි වැඩ කරමින් සිටින්නේ තුන්වෙනි මාසයයි. විභාගයේ ප්‍රතිඵල නිකුත් කර දිනය උදාවිය.මාගේ ප්‍රතිඵල දැන ගැනිමට පාසලට ප්‍රතිඵල එනතුරු බලා සිටිමට සිදුවිය.

                    මා මල් පැල වලට සාත්තු කරමින් මිදුලේ සිටින විට

                    නංගි ඔයාගේ Exam  Number එක කියන්න මට

                    මට........ එක මතක නෑ බේබ් 

                     බොරු කියන්න එපා මට එක කියන්න

                      නෑ ඕන නෑ ලොකු නෝනා දැක්කෝත් මට විසුමක් නැති වෙයි.

                      අමිම බැන්නෝත් මටනේ,ඇගේ වදින් නැනේ

                  මාගේ කට වචනයෙන් පොඩි බේබිට  ප්‍රතිඵල දැන ගැනිමට ඇති ආශාව නොපෙන්නුවත් මගේ හදවත ගැහෙන තරමට මා හට දැනුනේ ප්‍රතිඵල දැන ගැනිමේ  නොහික්මුණු ආශාවයි.

                 ආ පොඩිබේබි  මං කියන්නමිකෝ........

                 62613507

                 නංගි මේ  බලන්නකෝ

                  බේබි  කියන්නකෝ බලන්න

                   A4  B5
                         
මා මේ  දකින්නේ හිනයක් නොව සැබැවක් යැයි මට හැගුනේ  මා අත තිබු මුල්ලුවද බිමට වැටුණු හඩින්ය.හැමදාම දුක වෙනුවෙන් කදුඵ ඉනු මාගේ නෙත් අද සතුටු කදුඵ වලට ඉඩ දි ඇතැයි මට සිතින.

                    ඇයි,මේ  අඩන්නේ

             මට හිතා ගන්නවත්  බෑ  ඔයා ඉගෙන ගන්න දක්ෂ ළමයෙක් කියල,ඔයා අනිවාර්යෙන් විශ්ව විද්‍යාලයට යනවා එක මට විශ්වාසයි.හරි මම යන්නමි ඔයා වැඩ කරන්නකෝ.

                  පොඩි බේබි 

                  ඇයි සත්‍යා

                 බේබිට කොහොමද ප්‍රතිඵල

                 මට A9 යි නංගි

                 අනේ හොදයි

මා මෙදින ගෙදර දිව ගියේ කියන්න බැරි සතුටිකින්ය,එය කිවු සැනින් අමිමා මෙන්ම තාත්තා නංගිත් හැඩුමිබර කදුඵ මතින් සිනාසෙන්නට විය.


             පුතේ උඔ අර ලොකු විභාගයත් කරපන්

           ඕවට කොහෙන්දරෑ තාත්තේ අපට සල්ලි

          බලමුකෝ
               
 අන්තිමේටම මා කලා විෂය දරාවෙන් උසස් පෙළට විෂයන් තෝරා ගන්නා ලදි.මා උදැසනින් කසුන් බේබ් ලාගේ ගෙදර වැඩ නිම කර කඩි මුඩියේ නිවසට පැමිණ පාසල් ගොස් නැවත එම නිවසේ වැඩට දුහන මාගේ  දින චරියාවදය වේ .දිනක් මා රාත්‍රියේ  පාඩමි කරන විට අමිමා මා අසලට විත්, පුතේ ඔය හැටි දුක්විදින්න බැ.තාත්තයි,මායි හොයන එකෙන් අපි එක වේලක් කාලා ඉමු මේ  බලපන් උබගේ ඇගේ ඇට කටු ඔක්කෝම එළියට පැදිලා.අපි දුක් වින්ද තරමට තමයි අපට කවද හරි සැපක් විදින්න ලැබෙන්නේ අම්මේ .
             ......... ............ ............. ........... ........... ..........
                 
 දිනක් ධාහරානිපාත වර්ෂාවක් ඇදහැලෙන්නට විය.රාත්‍රි සියඵ වැඩ නිමකර නිවසට යාමට පිටත්විමට තැත් කළද යාමට නොහැකි තත්වයක් එදින විය.
             
 සත්‍යා මේ වැස්සේ යන්න බෑ නේ,හෙට උදේම ගෙදර යන්න කුස්සිය ගාව ගබඩාවේ  ඇදක් ඇති එකේ නිදාගනින්,
                 
 මට ගෙදර යාමට උවමනාව තිබුණද වෙනදා මෙන් මාව කැටුව යාමට පියාද පෙනෙන තෙක් මානයක නොවිය.ගෙදරින් පිට වි සිටි පළමු රාත්‍රිය වු බැවින් මා තරමක් වේදනාවෙන් මිරිකෙමින් ගබඩා කාමරය තුලට ගියහ.එහි තරමක් මකුඵ දැල් බැද තිබු අතර සුව පහසු ඇදක්ද විය.මා කිසි දිනෙක ඇදක් මත වාඩි වි නොසිටි සිටි අතර මුල් වරට මා ඇද මත හිද ගත්හ.වෙනදා මාගේ නිදි යහන වු පැදුර අද සුවපහසු ඇදක් විය.දුහුවිලි ගසා දමා  ඇද මත දිගා වුවද මාගේ සිත ගෙදර තුළ විය.අප හතර දෙනා පැදුර මත නින්දේ දි ලබන  සැප මේ  නින්දේදි මා හට නොදැනෙන්නේ මන්දයැයි මට සිතිනි.

             සිතලේ වෙවුලමින් මා අවධි වුයේ නුපුරුදු ශබිදයත්  කනට වැකුණ නිසාය. දැඩි අනධකාරය පරිසරය වෙලා ගනිමින් තිබුණ නිසාද අමිමාද,තාත්තාද,නැගණියද මාගේ නෙත් අතර විටෙන් විට හොල්මන් කරන්නට විය.නින්දක් අසලක නොවිය. වැස්ස එන්න එන්නම වැඩි විය.පාන්දර 5 වන විට මා නා කපන වැස්සේ නිවස බලා ඇදෙන්නට විය.ඇවිද ගැනිමට හැකි වුයේ මද දුරකි.මුඵ පාරම වතුරෙන් පිරි ඇත.මා ගසාගෙන යන තරමි විය.මාගේ සිතේ තිබු දෙගඩියාව නිසාදෝ වැස්සත් සමග ඇතින් ඇසුනේ  විලාප හඩකි. එය සැක හැර ගනු පිණිස මා වීර්ය යොදාගෙන  ඉදිරියට ඇදෙන්නට විය.අපගේ නිවස දැක ගැනිමට නොහැකි විය .මහා විශාල ගලකින් හා මඩ වලින් ගිලගත් නිවෙස් කිහිපයක් මගේ නෙත් මානයට හසු විය.

            අදහ ගත නොහැකි වේදනාවෙන් මිරිකි මා විලාප දෙන්නට පටන් ගත්තේ ඉබේටමය. දෙමාපිය දෙපළගේත්,නැගණියගේත් මිණිය සොයා ගැනිමට හැකි වුවද, ඒ වන විටත් ඔවුන් මෙලොව අතහැර දමා ගොස් යැයි මා හට පිළිගැනිමට නොහැකිවිය.මා මෙන්ම අවතැන් වු සියඵ දෙනාගේම හිසට සෙවනක් වුයේ ධර්මශාලා භුමියයි.මාසයකට අධික කාලයක් මා පන්සලේ නතර වුවද අනෙක් සියඵ දෙනා පන්සලෙන් නික්වෙමින් සිටියේය.අවසානයේ මා බංගලාවේ  වැඩට ගියහ.

             වේදනාව අධික විය මා මෙලොව තනි කර දෙමාපියන් නොමැති ලොවක මා සිටිමේ  ප්‍රයෝජනය කුමක්ද රෑ යන්න මගේ  සිතට නිතර වද දුන් කරුණක් විය.සිත මෙන්ම ගතද අප්‍රාණික වු මා බංගලාවේ  ගේටුවෙන් ඇතුල් වුයේ මා සතු දුක ටික මොහොතකට සිතෙහි තද කරමින්ය.මන්ද මාගේ දුක කියා සිතට සහනයක් ගෙන දිමට තරමි මාගේ යැයි කිව හැකි කිසිවෙකු මා ළග නොමැති හෙයිනි. කුමක් කියාවිද  කියා ගේටුව තුළින් ඇතුඵ වන මා දුටු ලොකු නෝනා කිසිදු බග විභාගයකින් තොරව මාගේ ඇගට කඩා පැන්නේය.
         
 ආ........... උඔට මන් පණිවිඩ කියක් යැවුවද අද ද මෙහේ මතක් උනේ,අනේ ඇත්තට.............. මං මේ වගේ වුන්ද වැඩට තියන් ඉන්නේ,මටයි ගහන්න ඕන.ලොකු නෝනාගේ වචන වලින් මාගේ සිත තවත් බිදි ගියේය.
                   
               අනේ නෝනා මට දොස් තියන්න එපා........ මට ඉකිබිදුණි

               අපි හැමෝම මැරෙනවා යනවා කුස්සියට වැඩ කරන්න

             කෙතරමි සල්ලි තිබුණද මොවුන් තුළ කිසිදු දයාවක් අනුකමිපාවක් නොවිය.මා සුපුරුදු පරිදි ම වැඩ කරගෙන යන ලදි.ගබඩාව තුළ සිරවු මගේ ජිවිතයට කිසිම ආලෝකයක් නොවිය.

                දිනක් මා මිදුල අතුගාමින් සිටින විට

               නංගි පොඩිඩක් මෙහාට එන්න

               ඔයා කරපු subject මොනවදරෑ

              මම......... මේ 

               ඇයි බේබ් 

               ඔයාA/Lකරන්න ඕන

              මට ආයේ ඉගෙන ගන්න හිතක් නැ

                       හැමදාම මිනිස්සුගේ දැලි කුණු සෝදන්නද හිතන් ඉන්නේ,ඔහුගේ වචන වලින් මා ගල් ගැහුණි.කිසිම දෙයක් සදහා ඇලුමි නොකල මා කරන විෂයන්  ඔහුට පැවසුවේය.ඔහු සමග වාද කිරිමේ  පලක් නොවන බව දැනගෙනයි

               කාලය ගෙවි ගියේ වේගයෙනි උසස් පෙළ විභාගයට මා ඉල්ලුමි කර අතර පොඩි බේබ්  ගෙනත් දුන් පොත් රාත්‍රිය පුරා මෙන්ම ඉඩ ලැබෙන හැම අවස්ථාවකම මම පාඩමි කරන ලදි. ඔහු යහඵවන්ගෙන් ඉල්ලා ගන්නා පොත්පත් මට ගෙනත් දෙන්නේ මහත් උනන්දුවකිනි.මා විභාගයට පෙනි සිටිමට අකමැත්තෙන් පසු වුවද, බේබිගේ  පෙරුත්ත කිරිම නිසා මා විභාගයට වාඩි විය.
         ........... ........... ....... ........... ..... ......... ...... .......... ...... .........
               
 උසස් පෙළ විභාගයෙන් මා විශිෂ්ඨ අයුරින් සමත් වු අතර විශ්ව විද්‍යාල වරමි මට හිමි විය.එහෙත් එවැනි වරමක් ලැබුවද වියදමි කිරිමට මා සතුව ඉතිරි වි ඇත්තේ මාසයෙන් ලැබෙන සුඵ ආදායම පමණි.විශ්ව විද්‍යාලයට ඉල්ලුමි කර කැලණිය විශ්ව විද්‍යාලයට තේරිපත් වි ඇති බව දැන ගැනිමට ලැබුණි.එහෙත් මේ  සියඵ දේ පවසා සතුටු විමට සිටියේ පොඩි බේබ්  පමණයි.

                  විශ්ව විද්‍යාලය සොයා ගන්නේ කෙසේද යන වග පිළිබද දෙගඩියාවෙන් මා පසු විය.මා නිවසින් එළියට බැස ගත්තේ ඇදුමි 4 හා ලෝකු නෝනා දුන් රු.4000 මුදලක් අත ඇතිවය.මා යාමට අවශ්‍ය මාර්ග හා ස්ථාන නාම නෝනාට කියා සටහන් කර ගත්තේය.මාගේ ඇති අවාසනාවට මා හට මේ ගමන යාමට සිදු වන්නේ තනිවමය.මාගේ දෙමාපියන් මෙවන් වු මොහතක මා ළග සිටියා නමි මා අද මේ  ගමන යන්නේ පවුලත් සමගය.ඔවුන්ට මෙවන් වු සතුටක් දිමට තරමි මා පවිකාරියක් වන්නට ඇතැයි මා මටම කියා ගත්තේය.

                 මා පාන්දරම පාරට පැමිණ කුරුණැගල බසයට ගොඩ විය.කිසි දාක අත් නොවිදි මේ  ගමනද එක් අයුරකින් මට සතුටක් ගෙන දුනි.කුරුණැගල බස් නැවතුමි පොළෙන් බැස ගත් මා කොළඔ බස් රථය සොයා ගැනිමට මහත් වෙහෙසක් දැරිමට සිදු විය.කොළඔ බසය සොයා ගත් මා කැලණි විශ්ව විද්‍යාලයට බස්වන ලෙස ඉල්ලමින් ටිකටි පතක් මිළ දි ගත්හ.පැය 3කට අධික කාලයක් ගිය පසු මා බැස ගත්තේය.මා බසයෙන් බැස ගත් පසු උරින් උර හැපෙන සේ එකම හිස් යායක් මා හට දැක ගැනිමට හැකිවිය.ඊට නොදෙවෙනි ලෙස වාහනද ඒ අසල විය.සියඵ දෙනාම පැමිණ සිටියේ තමාගේ පවුලේ අය සමග වුවත් මා හට එවැනි කිසිවෙකු නොවිය.දෙමාපියන්ගේ අඩුව මා හට තවත් දැනුනේ මා අතින් කටින් එල්ලාගෙන සිටින බෑග් වල බර දැනෙන විටය. 
                   
 ගෙවි ගිය බාට දෙකක් දමා ගවුමක් ඇද සිටි මා කුඩා ගේටුවක් තුළින් ඇතුල් විය.පිපාසයෙන් මෙන්ම බඩගින්නේද හිත තුල කැකැරෙන වේදනාවෙන්ද මිරිකුණු මා විශාල ගසක් යට ඇති බංකුව මත වාඩි විය.මගේ නෙත් වලට කදුඵ බිදු ගලා ආවේ  නිරායාසයෙනි.මා කල්පනා ලෝකයේ මිදෙමින් සිටි අතරේ මා ළගට ආ ළමයා මා සමග සිනාසිය.ඇගේ පෙනුමෙන් ද්‍රවිඩ මිතුරියක් විය.

              ඔයාගේ .....නේමි එක

              මම සත්‍යා

              ඔයා තනියමද ඉන්නේ

              මට ෆෙන්ඩි කෙනෙක් නැ

             ඔයා මාත් එක්ක එක Room එකේ සෙටි වෙමුද

                              මා ඇය පිළිබදව කිසිවක් නොදැන සිටියද ඇයගේ කතාවෙන් තනි වි සිටි මට යමෙකුගේ සහය ලැබිම එක් අතකින් සතුටට කරුණක් විය.ඇය මා සමග විහාරමහාදේවි නේවාසිකාගාරයට ඇතුඵ විය. අප දෙදෙනා පහළ මහලේ කාමරයක් හිමිවිය.එහි ඇතුඵ වු මා කෙරෙහි නෙත් ගැටුනේ පැන්සල් තුඩින් බිත්තිමත ලියා ඇති කුරුටු ගි කෙරෙහිය.

         තේරි ගලියා ගලකින් ඔඵවට කෙළියා........
        මම ඊයේ ..... ඉස්පිරිතාලේ හිටියා......
        කන්නට දුන්නේ අලයි පරිප්පුයි සැමදා.........
       මේ  සංසාරේ......... චිකන් කෑල්ලක්වත් ඔින.............

                     මා මෙන්ම මිතුරියද පහළ ඇදක් තෝරාගත් අතර එහි චිත්තයක් දමා මා දිගා විය.සරසවි වරම හිනයක් වු මා අද දකින්නේ සැබැවක්ද යන්නට මට තවව අවිනිශ්චිතය.

         සත්‍ය.....යන වදනෙන් මා නැවත පියවි සිහියට ආවේ
        මගේ අප්ප යන්න යනවා ඔයාට කතා කරන්න පුඵවන්ද

        ද්‍රවිඩ පුද්ගලයෙකු වුවද ඔහුද පියෙකි මා දනින් වැටි ඔහුට වැන්දේය

                 දුව මගේ දුවත් එක්ක ඉන්න, එයාටත් මන් විතරයි ඉන්නේ, යුද්ධයෙන් කෙල්ලගේ අමිමයි මල්ලි නැති වුනා, යන වදන පිට වන විට ඔහුගේ හැඩුමි බර බව වැඩි වන්නට විය.ඇයට පියා හෝ සිටි මට කිසිවෙකුගේ හවු හරනක් නොවිය.
                  .......... ........ .......... .......... ......... .......
               පසු දින උදැසන ජේෂ්ඨ උත්තමයන් අප දෙදෙනා බැගින් පේළියට සිටු විය. අප කැලණි කන්ද බසිමින් ගමන් කරන විට දෙපස සිටි ජේෂ්ඨ උත්තමයන් සිටින බැවින් ඔවුන්ට ඨදදා ඵදරබසබට කිමට සිදුවිය.අප ඔවුන්ගේ මුහුණ දෙස හොරෙන් බලමින් එය පවසයි.ඇතමෙක් අපෙන් පෙරලා ප්‍රශ්න නගයි.

         ගම කොහේද

        ඉස්කෝලේ

        කරපු Subject

            ආදි අපෙන් විමසයි එක් වැඩි මහල් ශිෂ්‍යාවක්

          ඇයි මේ  ගවුමි කෑල්ලක් ඇදන් උඔල මේ  සති 3 නේ හොදට ඉද පල්ලාකෝ ඊට පස්සේ ගාණට හදල ගන්නමි

        විශ්ව විද්‍යාල ජිවිතය ඉතා සුන්දර යයි යමෙක් පැවසුවදරෑ ඔවුන්ගේ කුරිරු වචන  වලින් මාගේ සිත රිදුමි දෙන්නට විය.වේලක් ඇර වේලක් ආහාර ගනිමින් සති 3 නක් ගෙවි ගියේ නොදනුවත්මය. අත ඇති මුදල් සියල්ලම අවසන් වෙමින් පැවතියහ.ජේෂ්ඨ උත්තමයන් මේ  වන විට විශ්ව විද්‍යාලයට පිවිස සිටියහ.

              උදැසන 7 වන විට අප තෙල් බැමිම ළගට රොක් විය.බොහෝ ගැහැණු ළමයින් දිග සායක් හා අත්දිග බවුසයකින් සැරසි සිටි. හැමෝම මෙහාට වරෙල්ලා  හැමෝටම පොදුවේ කියන්න ඕන ඒව මා කියන්නමි,කෙල්ලන්ට කියන්න ඕන ඒවා අපේ බැචි ලිඩර් කියයි.හැමදාම 7 වෙනකොට උබල මෙතෙන්න එන්න ඕන,එක එකා ගනමි පාටි තියා ගන්න බෑ,මේ  අතරතුරේදි අප සහෝදරියන් කිහිප දෙනෙකු කලන්තය දා වැටුණි.

                  ගැහැණු ළමයින් පමණක්  ආයුර්දවේය අසලට පිය මනින ලෙස සභාපති අපට පවසයි.ඇය පසු පස අප ඇදි ගියේ යමෙකු අප පසුපස ලුහුබදින්නාක් මෙනි.උඔලගේ ඇදුම වෙනස් කරන්න ඕන.දිග සායක් හා අත්දිග බවුසයක් අදින්න ඕන.සායේ,බවුස් එකේ දැල් හිල් පෙන්න අදින්න බෑ. කොණ්ඩෙ තෙල් ගලා ගොතන් ඉන්න ඕන.අපි උබලට දුන්න ලයිසන් එක හැම වේලේම අතේ තියෙන්න ඕන.

               ආදි නොයෙකුත් දේ පවසන්නට විය.නවකයන් විශ්ව විද්‍යාලය තුළ සැරිසරනවා නමි දිගට අදින්නට ඔවුන් අපව පෙළඔ විය.මාගේ මිතුරිය ලගද ඇත්තේ සායවල් 2 පමණි.ඇයට කරදර කිරිමට මගේ සිතට වේ දනාවක් ගෙන දුනි. රාත්‍රි නින්දට වැටුණේද හෙට දිනය කුමක් කරන්නද යන්න පෙරදැරිවය. දැඩි රස්නයත් මදුරුවන් තලමින් මා නින්දට වැටුණත් උදැසනම අවධි විය.
                  .......... ......... ........ ....... ......... .......

                 පසු දින උදැසන

       ඒ  කොට ගවුම මෙහාට එනවා ඊයේ ආවද ඵැැඑසබට එකට ඔවි ආව අක්කේ.එහෙනමි තෝ මොකදරෑ මේ  ගවුමි කොටයක් එල්ලන් ඉන්නේ ,මට අදින්න ඇදුමි නෑ,ඇයි උඔ දැන් ඇදන් ඉන්නේ ඇදුමක් නෙවෙයිද

                ඇය සමග වාද විවාද කිරිම කිසුදු පලක් නොවිය. මේ  ආකාරයට මා දින කිහිපයක් ඔවුන්ගේ දෝෂාරෝපණයට ලක් විය. දිනක් දේශනයට යාමට මට බැමිම පසු කරගෙන යාමට සිදුවිය.

             ඒ මෙහාට වර කෝ උඔගේ ලයිසන් එක

             එක අමතක වුණා

            මේ බලපන්කෝ බං මේකි ගවුමක් එල්ලන්,ලයිසන් එකත් අමතක වුණාලු,ඇය හයියෙන් සිනාසෙන්නට විය.ඇය මාව වෙන තැනක සිසුවියක් ලගට යැවිය.

      කියපන් බලන්න කැන්ටින් කියක් තියෙනවාද කියල

      ජිමි එක, හිල්ටන් ආදි මම වචන පටලෙවෙමින් උචිචාරණය කරන්නට විය.දවස් කියක් මම උඔට කිවද මේ  ගවුමි කැල්ල අදින්න එපා කියල.

          හෙට ඉදන් උඔ ඔය ගවුමි ඇදන් එන්නෑ.ඇය කුමක් කිවද මා බිම බලාගෙන සිටියේය.

         අක්කේ මට අදින්න තියෙන්නේ ගවුමි 2 ක් විතරයි.

                      විශ්ව විද්‍යාලය යනු එක් තැනකදි පුද්ගල ජිවිතයේ යමි සංස්කෘතිකමය විපර්යාසයකට ලක් වන තැනකි.එහිදි සියඵම සිසුන් එක හා සමාන වේ .වයසින් වෙනස් වුවද එකම අධ්‍යාපන මටිටමක් ඇති පිරිසක් වේ.මුදල් ඇති නැති සියඵ දෙනා විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුඵ වන්නේ රුකියාවක් බලාපොරොත්තුවෙනි.මා තුළ ඇති වේදනාව මොවුන් දන්නේ  නැහැ. ජේෂ්ඨ උත්තමයන්ට මා ගරු කරමි.විශ්ව විද්‍යාලයේ අලුත් සංස්කෘතියට මා ප්‍රිය කරමි.එහෙත් ඔවුන් තලා පෙළා දමන මගේ සිත පිළිබදව මා කිසිවිටෙකවත් ඔවුන් කෙරෙහි කරුණාවක් නුපදි.මේ  සිතුවිලි හද තුළ පුරවන් මා දේශනයට යාමට පිටත් වන විට විනාඩි 15 වඩා ප්‍රමාදවි තිබුණි.

                පසු දින මා දේශන වලට යාම අත් හැර අතර,යහඵවන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් රුකියාවන් පිළිබදව විමසිය.එහි දි මට පන්තිවල අත් පත්‍රිකා බේදිමට ඇති බව දැනගැනිමට හැකි විය.මා පසු දින උදැසන ගමිපහ,කිරිබත්ගොඩ අවට පන්තිවල අත් පත්‍රිකා බෙදන ලදි.ඒ මගින් මා ඇදුමක් ගැනිමට මුදල් එකතු කර ගැනිමට හැකි විය
.
                එම මුදල රුගෙන මා පාර අයිනේ ඇති රෙදි වෙළෙන්දන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් ඇදුමි මිළ ඇසිය.දිග සායක් හා අත් දිග බවුස් එකක් අඩු මිළට මිළ දි ගත්හ.මෙම ඇදුමි රුගෙන නේවාසිකාගාරයට ගියහ.මා ජේෂ්ඨ උත්තමයන්ගෙන් දෝෂාරෝපණයට ලක් නොවි ඇදුම ඇදන් යන අයුරු හිනෙන් මෙන් දර්ශනය විය.

              පැල් පත තුළ හිරවු මාගේ ජිවිතය නව මාවතකට යොමු වුයේ බංගලාවට පැමිණිමෙනි. දෙමාපියන් නැති අනාථයෙක් ලෙසද, බංගලාව තුළද,විශ්ව විද්‍යාලයේ ජේෂ්ඨ උත්තමයන්ගේද නොයෙක් දෝෂාරෝපණයට මා ලක් විය.ඒවා විද දරාගෙන අද සිටින තැන පිළිබදව මා සතුටු වන්නේමි.අප යමි පරිසරයකට හුරුවන්නේ යමෙකුගේ ලැබෙන පිඩනයක් හෝ නිරියාසයෙනි.මා හට මේ  සියල්ලම එක සේ දරා ගැනිමට හැකි ශක්තියක් මා සතු විය.මේ  ගත වන සිවි අවුරුද්දේ මාගේ හිසට සෙවන ගෙන දෙන නිවහන වන්නේද මේ  සරසවි භුමියයි.කොළ කිහිපයක් අතට ගෙන දහසක් වු සිතුවිලි ගොනු කිරිමට මා මුල පුරන විට මධ්‍යම රාත්‍රීයට ආසන්න විය.
 

අනන්ත රාත්‍රීය සිනමා පටය

ප්‍රසන්න විතානගේ නිර්මාණය කරන දෙවැනි සිනමා පටය වන්නේ අනන්ත රාත්‍රීයයි. මෙහි අර්ථය නම් අනන්තය යනු කෙළවරක් නමැති අප්‍රමාණය යන අරුතය ගෙන දෙ...